رضاع الكبير وبراءة أم المؤمنين

مقدمة
إن بعض الأحاديث المخالفة للقرآن ولثوابت الأمة كانت حبيسة الأدراج لا يسمع بها الناس ، ولاتنشر على الملأ و لايفتن بها العوام وكانت فقط من أجل البحث العلمى يتداولها العلماء ولا يحدثون بها
أما في زمننا فلم يبق شيء حبيس الأدراج،
وقد علم أعداؤنا الأحاديث الشاذة والمنكرة قبلنا ونشروها ليصدوا عن سبيل الله ومثال ذلك سلمان رشدى الذى سقط على حادثة الغرانيق وألف عليها كتابه المعروف
. وإذا بحثت عن إرضاع الكبير على النت فستجد كيف استغل أعداؤنا هذه الأحاديث أعظم استغلال، وكيف سخروا منا ومن ديننا بأسلوب يفتن الناس ويصدهم عن الاقتراب من ديننا.
هذه الأحاديث الشاذة لم يعمل بها الفقهاء المعتبرون، فأحاديث إرضاع الكبير لم يأخذ بها أحد من الأئمة الأربعة الذين أجمعوا لتضافر الأدلة على أن الرضاع المحرم ما كان دون الحولين، والخلاف الذي تحسمه أدلة قوية صريحة خلاف غير معتبر. لكننا سمعنا في هذه الأيام من يجيز إرضاع الكبير في بعض الحالات تحت ما أسماه ثمرة الخلاف ... فإنا لله وإنا إليه راجعون.
ومايعنينى فى هذا البحث هو رد التشهير والطعن فى أم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها وبيان جهل وتدليس أعداء الإسلام
ولايقل أحد أن هذة النقول عادية ومقبولة وأن أعداء الدين هم من يرون فيها شبهة أو إساءة
وسنضرب لذلك مثلا
ماذا لو فاجأتنا الصحف بخبر كهذا (السيدة/ ... زوجة فضيلة الشيخ العالم الجليل/ ..... تقتدي بأم المؤمنين،وإذا أحبت أن يراها ويدخل عليها رجل أمرت أختها بإرضاعه حتى يدخل عليها)
هل يختلف اثنان أن هذا تشهير وطعن في الشرف ورمي للمحصنات.
إنه ليؤلم كل مسلم ما نسب إلى أم المؤمنين رضي الله عنها
(كَانَتْ عَائِشَة تَأْمُر بَنَات إِخْوَتهَا وَبَنَات أَخَوَاتهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَة أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُل عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْس رَضَعَات ثُمَّ يَدْخُلن عَلَيْهَا) انظر إلى الخبث في لفظة "من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها". إن هذا أمر مشين وطعن في الشرف لايتصور أحدنا صدوره عن أمه أو زوجته، فضلا عن أم المؤمنين، ولا يمكن أن يكون هذا اجتهادا خاطئا، فقد فصل الأزهر رئيس قسم الحديث لقوله بجواز إرضاع الكبيرلضرورةالخلوة في العمل، ولا يمكن للأزهر أن يفصل أستاذا أخطأ في اجتهاده،
لكنهم فصلوه لأن الفتوى تناقض الأخلاق والشرف والعقل وأصول الشرع كما تفتح الفتوى على الأمة باب فتنة وضلالة لا تخفى على عاقل.

حكم التشهير ووجوب تبرئة أم المؤمنين
لقد شدد الإسلام في قبول الخبر الذي فيه طعن في الشرف فاشترط له أربعة شهود رأوا بأم أعينهم، والأحاديث التي فيها اتهام للسيدة عائشة بدخول الرجال عليها ليس فيها راو واحد قال إنه رأى رجلا بعينه يدخل عليها. ثم إن خبرا كهذا لايمكن أن يمر مرور الكرام في أمة سجلت كل أحوال بيت النبوة؟
وهل تملك أم المؤمنين أن تأمر إحدى بنات إخوتها بإرضاع رجل،؟
وهل توافق الأخيرة بدون إذن زوجها،؟
وهل يسمح الزوج لرجل أن يرضع من زوجته كي يدخل على أم المؤمنين لالشيء إلا لأنها تحب أن يراها ويدخل عليها؟
ما هذا الهراء وما هذا السفه؟
ومن هم الرجال الذين أحبت عائشة أن يروها ويدخلوا عليها فأمرت بإرضاعهم فرضعوا وكانوا يدخلون بيت النبوة بلا حرج لأنهم صاروا من آل البيت؟.
أقول بكل يقين:
يستحيل على أم المؤمنين أن تحب دخول الرجال عليها فضلا عن أن تفتي بالباطل وتستحل دخولهم.
لقد أثنى الله على أبي أيوب لأنه لم يصدق اتهام أم المؤمنين فور سماعه وبدون أن يتحقق من الرواة حيث قال لزوجته (أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب. قالت: لا والله ما كنت لأفعله. قال: فعائشة والله خير منك) فأنزل الله تعالى "لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء، فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون" والذين جاءوا بالإفك لم يصرحوا أيضا باتهام أم المؤمنين بالزنا،
لذا أقول لكل عالم يقبل ذلك كما قال أبو أيوب لزوجته: هل يمكن أن تفعل ذلك زوجتك أو أمك؟؟؟
فأم المؤمنين أفقه وأشرف من زوجاتنا وأمهاتنا وهي رضي الله عنها تعلم أن الرضاعة شرعا ما كان دون الحولين ولا يخفى ذلك عليها فحديث إنما الرضاعة من المجاعة فى البخارى مروي عنها،وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثق في دينها ويغار عليها، وقد صعد المنبر بعد حديث الإفك ليقول (يا معشرالمسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهلي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا)

مسالة رضاع الكبير
لم يرد فى صحيح البخارى اى حديث عن رضاع الكبير بل أورد البخاري أصل الحديث في بابين لا علاقة لهما بالرضاعة وليس فيهما أي ذكر لمسألة الرضاعة:
صحيح البخاري كتاب النكاح/ باب الأَكْفَاءِ فِي الدِّين
كتاب المغازي/ باب شهود الملائكة بدرا

3778 حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب: أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن أبا حذيفة، وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، تبنى سالما، وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة، وهو مولى لامرأة من الأنصار، كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا، وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه، حتى أنزل الله تعالى: {ادعوهم لآبائهم}. فجاءت سهلة النبي صلى الله عليه وسلم: فذكر الحديث

زيادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر سهلة بإرضاع سالم وحديث آخر قد يتوهم منه اتهام أم المؤمنين بدخول أحد عليها قياسا على سالم كلها زيادات في مسلم لم يذكرها البخاري رحمه الله،وهذه رواية مسلم

حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : (يا رسول الله إني أري في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفي رواية بن أبي عمر فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم). وفى رواية فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ ‏"‏ ‏.‏ فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ ‏.‏

حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ، خَالِدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ، أَنَّ أُمَّهُ، زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أُمَّهَا أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ تَقُولُ أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلاَّ رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِسَالِمٍ خَاصَّةً فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلاَ رَائِينَ)

قال ابن تيمية (والبخاري أحذق وأخبر بهذا الفن من مسلم؛ ولهذا لايتفقان على حديث إلا يكون صحيحا لا ريب فيه قد اتفق أهل العلم على صحته ثم ينفرد مسلم فيه بألفاظ يعرض عنها البخاري، ويقول بعض أهل الحديث إنها ضعيفة،ثم قد يكون الصواب مع من ضعفها)
ورب قائل يقول إن ابن تيمية الذي تستشهد به قبل حديث إرضاع سالم وهو الوحيد الذى رد تخصيصه
فينبغي قبوله، وردنا انه من بديهيات الإسلام أن الله لم يجعل العصمة لأحد وكل انسان يؤخذ من قوله ويترك إلاالمعصوم .
والان ماصحة الزيادة فى حديث مسلم المتعلقة بحديث إرضاع سالم رضى الله عنه
1- اكثر أهل العلم على تصحبح الحديث لشواهده وتعدد طرقه ولكنهم خصصوه بسالم
للإمام ابن بطال في شرح البخاري (7/197) كلام نفيس متين يتناسب ومقامه العالي في العلم. قال رحمه الله تعالى ما نصه: وأما خبر عائشة في رضاعة سالم فلا يخلو أن يكون منسوخاً أو خاصاً لسالم وحده. وقد قالت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: كان رضاع سالم خاصاً له. وذلك من أجل التبني الذي انضاف إليه، ولا يوجد هذا في غيره. وقد نسخ الله التبني فلا ينبغي أن يتعلق به حكم.اهـ.
وقال الإمام القرطبي في المفهم (4/186-187) جمهور السلف والخلف من الفقهاء وغيرهم حملوا الحديث على الخصوص. ورأوا أن رضاعة الكبير للأجنبية لا تجوز.اه
و. قال الحافظ ابن عبد البر : " عدم تحديث أبي مليكة بهذا الحديث لمدة سنة يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به ، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه ، بل تلقوه على أنه مخصوص "
. ( شرح الزرقاني على الموطأ 3/292)
2- الرضاع لم يكن بمباشرة الثدي والتقامه، وإنما كان عن طريق حلب اللبن فى إناء ثم شربه.كما ورد فى طبقات ابن سعد
وأنا أذكر بتوفيق الله تعالى ما يبطل كل شبهة قد تعرض لأحد فيتوهم أن سالماً التقم ثدي سهلة بنت سهيل رضي الله تعالى عنها. فأقول: إن رؤية الابن الكبيرالبالغ الرجل لثدي أمه أمر لا تجيزه الشريعة الغراء، ومن باب أولى أن لا تجيزالشريعة للابن الكبير الرجل أن يرضع من ثدي أمه، فكيف يمكن لفقيه مدرك لأسرارالشريعة ومداركها أن يقول: إن التقام رجل لثدي امرأة أجنبية عنه بحجة الرضاع منها جائز.
روى إمامنا مالك في موطئه ص (663) عن صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل، فقال: يا رسول الله أستأذن على أمي؟ فقال: "نعم" قال الرجل: إني معها في البيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استأذن عليها" فقال الرجل: إني خادمها. فقال له رسول الله صلى الله عليه
وسلم: "استأذن عليها أتحب أن تراها عُريانة؟" قال: لا، قال: "فاستأذن عليها".اهـ.
وليس المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام "عُريانة" أي ليس عليها شيء من الثياب، وإنما المقصود خوف رؤية شيء من عورتها يدل على ذلك ما رواه الشيخان عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما جعل الإذن من أجل البصر". معناه أن الاستئذان مشروع ومأمور به وإنما جعل لئلا يقع البصر على الحرام
وقال ابن عبد البر في التمهيد (8/257) ما نصه: وأما أن تلقمه ثديها كما تصنع بالطفل فلا، لأن ذلك لا يحل عند جماعة العلماء.اهـ

والآن نأتى إلى الزيادة الخاصة بأم المؤمنين

(كَانَتْ عَائِشَة تَأْمُر بَنَات إِخْوَتهَا وَبَنَات أَخَوَاتهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَة أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُل عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْس رَضَعَات ثُمَّ يَدْخُلن عَلَيْهَا)
هذه الزيادة مردودة سندا ومتنا
اولا لمخالفتها للقرآن الكريم الذى برأ أم المؤمنين من الإفك وفيه آية التطهير الذي يجمع أهل السنة على دخول أمهات المؤمنين فيها ومنهم عائشه رضى الله عنها

ثانيا ما روى عن عائشة رضى الله عنها من ذلك لا يتفق مع نزاهتها ومكانتها الدينية التى تأبى عليها أساليب الإحتيال
ثالثا هذه الزيادة لم ترد فى البخارى ولافى مسلم وماورد فى مسلم كان رأيا لعائشة مخالفة لما صح عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: (فإنما الرضاعة من المجاعة). أخرجه الشيخان يعني أن الرضاعة إنما تكون محرمة إذا كانت تسد الجوع، وهي في الصغر، لأن الكبير لا يشبعه إلا الخبز

رابعا هناك تدليس ونكارة فى عبارة وإن كان كبيرا
،وهو مخالف لما صح فى مسلم والموطأ عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏سالم بن عبد الله بن عمر ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏‏أرسلت به وهو يرضع إلى أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏فقالت ‏ ‏أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل علي قال ‏ ‏سالم ‏ ‏فأرضعتني ‏ ‏أم كلثوم ‏ ‏ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم أكن أدخل على ‏ ‏عائشة ‏ ‏من أجل أن ‏ ‏أم كلثوم ‏ ‏لم تتم لي عشر رضعات
‏فطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغارفى سن الرضاعة
تفرست بطفل خيرا وأرادت أن يدخل عليها بعد بلوغه ولم يحدث ذلك لعدم اكتمال الرضعات ولوكانت ترى إرضاع الكبير مالزم إرضاعه وهو دون الحولين كما فى الحديث
فى فتح البارى :رأيت بخط تاج الدين السبكي أنه رأى في تصنيف لمحمد بن خليل الأندلسي في هذه المسألة أنه توقف في أن عائشة وإن صح عنها الفتيا بذلك لكن لم يقع منها إدخال أحد من الأجانب بتلك الرضاعة

خامسا إيراد هذه الزيادة بعد حديث سالم تدليس يوهم ان عائشة كانت تفعل ذلك وهذه العبارة ليست من حديث مسلم ولا البخارى وإنما من رواية ابى داوود
رواها بن شهاب الزهرى عن عروة أى أن هذا ليس حديثا مرفوعا ولاحتى من قول أم المؤمنين
ويزول الشك بمعرفة أن الحديث بكل طرقه رواه ابن شهاب الزهرى كما جاء فى فتح البارى (كُلّهمْ عَنْ الزُّهْرِيِّ كَمَا قَالَ عُقَيْل) والزهرى متهم بالتدليس قال الذهبي عنه في الميزان في الجزء الرابع إنه كان يدلس نادرا، وفي (طبقات المدلسين) 1/45 (وصفه الشافعي والدارقطني وغير واحد بالتدليس)
، وقد ذهب بعض المحدثين إلى عدم قبول رواية المدلس مطلقا كما قال أحمد شاكر في شرح ألفية السيوطي
(ص20).
سادسا : فهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - ‏إن صح الخبر‏ -‏ اجتهاد منها ليس إلا ‏،‏ تثاب عليه في كل الأحوال‏،‏ بأجر أو بأجرين ....ورأيها ‏ - ‏إن صح الخبر‏ -‏ ان الرضاع يمكن ان يتم قبل البلوغ ... في سن الرضاعة ( حولين) او بعده بقليل أى قبل البلوغ... ولم يثبت ابداً _ فيما وقفت عليه _ ان الرضاع الذي اجتهدت فيه كان في مرحلة الكبر ابداً


ومن هذا نخلص
أن حديث سالم كان خصوصية له بإجماع الأمة ولم يخالف فى ذلك إلا ابن تيميه الذى اطلقه عند الضرورة وبعض الظاهرية
أم المؤمنين عائشة روى عنها رأيان أصحهما ماتفق عليه الشيخان بأن الرضاعة من المجاعة أى دون الحولين
أم المؤمنين عائشة لم يدخل عيها أو يراها رجل وماورد غير ذلك منكر من القول وزور


..
رحم الله الإمام البخاري فصحيحه أصح الكتب بعد كتاب الله ... ورحم الله أم المؤمنين عائشة، قذفت في حياتها وتورط في عرضها بعض الصحابة وتناقلوا الخبر دون تحقيق
ثم اتهمت بعد مماتها وتورط بعض المسلمين وتناقلوا الحديث دون تحقيق، رغم أن الله وعظنا
بعد دروس حديث الإفك فقال تعالى "يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين"
ولا نقول إلا سبحانك هذا بهتان عظيم

فقــط‏..‏ نريــد أن نعيـــش

بقلم: فاروق جويدة12/9/2010

لم أندم لأنني لم أذهب إلي لجنة الانتخابات وأعطي صوتي فقد اكتشفت من البداية أنه لا يوجد أمامي في قائمة المرشحين من يستحق هذا الصوت‏..‏ ولابد أن اعترف أنني لم أحمل يوما بطاقة انتخابية‏,‏
ولم أدخل في حياتي لجنة من اللجان منذ سمعت عن الاتحاد القومي والاتحاد الاشتراكي وحزب مصر‏,‏ وأنا علي استعداد الآن أن أقبل أن نعود إلي نظام الحزب الواحد ونلغي جميع الاحزاب الورقية ونعود مرة أخري إلي النظام الشمولي ولا داعي إطلاقا لهذا الحلم السخيف الذي يسمي الديمقراطية‏..‏وإذا كان الحزب الوطني قد حصد كل هذه الأصوات وحصل علي هذه الأغلبية المطلقة فإنني أرحب وبشدة ان يصبح هو الحزب الوحيد الحاكم ولكن عندي بعض الشروط‏..‏ إذا كانت جميع الأحزاب سواء الرسمية أو المحظورة قد فشلت في هذه الانتخابات كما يدعي الحزب الوطني فما هي مبررات وجودها‏,‏ ولماذا لا نعود مرة أخري إلي الحزب الواحد ولكن بهذه الشروط‏..

‏أولا‏:‏ أن يعيد لنا هذا الحزب الشمولي مستوي الأسعار والخدمات والمعيشة إلي ما كانت عليه في زمان مضي‏,‏ وأن يوفر للناس حياة كريمة‏,‏ ولن نتحدث عن شيء يسمي الديمقراطية مرة أخري‏..‏ كل المطلوب أن يوفر لنا تعليما مناسبا لابنائنا يحافظ علي عقل هذا الشعب وتاريخه وتراثه وأن يخرج من مدارسنا مرة أخري أدباء وعلماء وكتاب ومفكرون‏,‏ وأن تعود مدارسنا كما كانت دور علم وتربية وأخلاق‏,‏ وأن تعود الجامعات إلي عصرها الذهبي في مستوي أساتذتها وعلمائها وطلابها النوابغ‏..‏ أن تعود الأسعار إلي المستوي الذي يتناسب مع دخل الفرد بحيث لا تطحنه الحكومة كل يوم‏..‏ وأن يعود إنتاجنا كما كان في المنسوجات والسكر والأدوية والمحاصيل الزراعية‏,‏ وأن نجد المحاصيل التي كنا ننتجها ونعيش منها‏..‏ وأن يعود المواطن المصري يجد السكن المناسب بالإيجار وألا تطارده الضريبة العقارية وأسعار الحديد والأسمنت وأصحاب الاحتكارات الكبري الذين استولوا علي أموال هذا الشعب في غفلة منا جميعا وأصبحوا أصحاب الاحتكارات وأصحاب الحزب وأصحاب كل شيء في هذا البلد‏..‏

ثانيا‏:‏ أن تعود العدالة الاجتماعية إلي حياة المصريين من خلال فرص متكافئة في العمل والتميز‏,‏ وأن يحصل كل إنسان علي حقه حسب إمكانياته وقدراته‏..‏ وأن يجد ملايين الشباب العاطلين في الشوارع فرصا للعمل في الشركات المميزة التي لا تفتح أبوابها إلا لأبناء الأكابر‏,‏ وأن يجد الفلاح أبنه مستشارا بلا وساطة وطبيبا بلا تزوير في نتائج الامتحانات‏,‏ وضابط شرطة دون أن يدفع شيئـا لأعضاء مجلس الشعب‏,‏ وأن يصبح ابن العامل مهندسا في السد العالي أو توشكي وأن يسافر في بعثه للخارج يكمل فيها تعليمه ويعود أستاذا في الجامعة كما عاد مئات المصريين من أبناء الفقراء والبسطاء‏,‏ وألا يلقي الأبناء أنفسهم في النيل انتحارا بعد أن أصابهم اليأس والإحباط‏..‏ وأن يجد كل شاب فرصته في مجالات الحياة المختلفة حتي ولو كان لاعب كرة أو فنانا ناشئا أو مطربا في نادي ليلي‏..‏ وان تجد كل فتاة ابن الحلال وتترك بيت العنوسة لان الزواج أصبح فقط للقادرين من أبناء العائلات الكبري الذين جمعوا الثروة والنسب والمستقبل والأصول حتي ولو كانت فاسدة‏..

‏ثالثا‏:‏ أن يجد المواطن المصري الكادح في مصنعه أو حقله الدخل الذي يتناسب مع ما يقدم من جهد‏,‏ وألا يجد نفسه يقف في طابور طويل يسمي المعاش المبكر‏,‏ وألا يجد الفلاح نفسه مطاردا من بنك الائتمان الزراعي وأسواق الأسمدة والبذور والمبيدات والسجن في اغلب الأحيان‏,‏ وألا يجلس طبيب الامتياز‏24‏ ساعة في المستشفي ولا يحصل علي‏200‏ جنيه راتبا شهريا بينما أصبح زميله الفاشل في الكلية يمتلك مستشفي كاملا ورثه عن السيد الوالد عضو مجلس الشعب أو لجنة السياسات‏..

‏رابعا‏:‏ أن تخلصنا حكومة الحزب الواحد من ديون تجاوزت الترليون جنيه وعجز في الميزانية بلغ‏100‏ مليار جنيه سنويا و‏500‏ مليار جنيه في خمس سنوات‏,‏ وأن تعيد وزارة المالية‏300‏ مليار جنيه هي أموال أصحاب المعاشات التي تسربت في غفلة منا إلي وزارة المالية ولا أحد يعرف مصيرها حتي الآن‏..‏ وأن تعيد الحكومة الشمولية مئات المشروعات التي باعتها في برنامج الخصخصة في مخالفة صريحة لكل القوانين لأنها كانت تبيع ثروة شعب ومستقبل أمة‏..‏ وأن تعيد الحكومة ثلاثة ملايين فدان وزعتها علي المحاسيب والأنصار وكذابي الزفة ورجال الأعمال والمهربين في أكبر عملية نهب شهدتها الكنانة في عصرها الحديث‏..‏ وان تعيد حكومة الحزب الواحد عشرات المليارات التي حصل عليها عدد قليل من رجال الأعمال من البنوك وتمت تسويتها‏..‏ نريد من الحزب الحاكم أن يقول لنا أين أموال قناة السويس والبترول والغاز وأين أنفق مليارات الديون‏..‏ ومليارات العجز في الميزانية ومليارات التأمينات الاجتماعية ومعاشات المواطنين‏..

‏خامسا‏:‏ أن ينتهي مسلسل الفزاعات الحكومية التي مارسها الحزب الوطني سنوات طويلة فقد أخرج لنا من جلبابه فزاعة الأخوان المسلمين لأنها تهدد أمن واستقرار حياة المصريين وبعد أن كان لهم‏88‏ مقعدا في مجلس الشعب في عام‏2005‏ خرجوا من مولد‏2010‏ بلا حمص أو حلاوة وإن بقيت فزاعة الأخوان شعارا للمرحلة‏..‏ أنهم أمام العالم الخارجي يمثلون الإسلام الذي لا يريده الغرب وأمام العالم الداخلي هم مجموعة تمثل التطرف في الفكر‏,‏ وعلي كتائب المثقفين التنويريين أن تحاصرهم‏,‏ وأن تكون هذه الكوكبة في طليعة الثقافة المصرية الرسمية في المكاسب والأموال والمصالح‏..‏إن فزاعة الإخوان المسلمين يجب أن تتصدر قائمة المشاكل والملابسات والشبهات‏..‏ وبعد ذلك كله أكتشف المصريون أن هذه الفزاعة الضخمة والخطيرة التي حشدت لها الدولة المعتقلات والسجون والمؤسسات الثقافية وأجهزة الإعلام لم تحصل علي مقعد واحد في الانتخابات التشريعية‏..‏ تري من خدع الآخر هنا‏..‏ هل بالفعل الإخوان يمثلون من حيث الوجود والتأثير الجماهيري هذا النفوذ الطاغي وهذا التهديد الرهيب‏..‏ وأين كان ذلك كله في الانتخابات حيث لم ينجح أحد‏..‏ كان عدد الأخوان المسلمين في عهد عبد الناصر‏18‏ ألفا في كل أرجاء المحروسة وكانت أجهزة الأمن تعرفهم بالاسم وتسجنهم جميعا إذا أرادت في ليلة واحدة‏,‏ ولكن الغريب أن يمنح الحزب الوطني للإخوان المسلمين‏88‏ مقعدا في انتخابات‏2005‏ ويحرمهم من هذا الشرف تماما في انتخابات‏2010‏ فما هي الحقيقة في ذلك كله‏..‏ هل كان هذا بالفعل حقهم في الانتخابات الماضية من حيث الأهمية والتواجد‏,‏ وأين ذهب ذلك كله وتلاشي في انتخابات‏2010‏ التي لم يحصلوا فيها علي شيء‏..‏ وكيف نصدق بعد ذلك أن الأخوان قادرون كما يقول الحزب الوطني علي الوصول للسلطة‏,‏ وهل يعقل أن تنظيما لم يحصل علي صوت واحد في مجلس الشعب يستطيع أن يصل إلي السلطة؟ أم أن الفزاعة انكشفت وأصبح من الصعب جدا إخفاء الحقيقة وهي أن الفزاعة مجرد خيال مآتة صنعته الحكومة لكي تؤدي دورا في مسرحية هزلية‏..‏سادسا‏:‏ ما هو مبرر وجود الأحزاب السياسية في مصر الآن إذا كان حجمها وتأثيرها بهذه الصورة المخزية‏..‏ إن هذه الأحزاب سواء كانت صاحبة تاريخ وماض أو ليس لها تاريخ لم تحصل علي شيء يؤهلها لكي تحمل أسم حزب سياسي‏..‏ إنها بلا جماهير حيث لم ينتخبها أحد‏..‏ وبلا دور حيث لا يشعر بوجودها أحد‏..‏ وإذا أضفنا لذلك كله أن ما بقي من بقايا النخبة المصرية قد تحول الجزء الأكبر منهم إلي أعضاء في حظيرة الدولة الثقافية حيث المكاسب والأرباح والغنائم‏..‏ لقد شهد حزب الوفد تجربة انتخابية فريدة وخاض الانتخابات بكل جدية‏..‏ وكانت الأحزاب الأخري رغم الحصار المفروض عليها في غاية الجدية‏,‏ فلماذا فرطت الدولة في ذلك كله ولماذا حرصت علي إجهاض تجربة كان من الممكن أن تقدم وجها طيبا لهذا البلد‏..‏ ولماذا حرص الحزب الوطني علي افساد العرس بهذه الطريقة‏..‏أعود من حيث بدأت إذا كانت الديمقراطية قد أصبحت في ظل واقع ضار مجرد حلم مستحيل فلماذا نوهم أنفسنا بان الحلم أصبح قريبا‏..‏ وكيف يتحقق هذا الحلم والحزب الحاكم لا يريد أن يترك أي فرصة لاي طرف آخر‏..‏ لقد سجن الحزب الوطني نفسه في سجن يسمي الأنانية والعشوائية وضيق الرؤي‏..‏ وأعتقد أن كل شيء حوله لا يستحق الاهتمام أو النظر إليه‏,‏ ولهذا كان ضاريا وهو يحسم بقوة السلطة نتائج الانتخابات ضاربا عرض الحائط بكل القوي السياسية‏..‏ لم يعد أمامنا الآن غير أن نطالب بتأجيل هذا الحلم السخيف حلم الديمقراطية‏,‏ وأن نترك للحزب الوطني فرصة أن يحكم بالنظام الشمولي‏,‏ ولنا شرط واحد أن يعيد الحزب للشعب ما أخذ‏,‏ وأن يوفر له قدرا ضئيلا من الحياة الكريمة‏..‏ ولن نتحدث عن الديمقراطية مرة أخري‏..‏ فقط نريد أن نعيش‏..‏

ضريبة الذل

بعض النفوس الضعيفة يخيل إليها أن للكرامة ضريبة باهظة، لا تطاق،
فتختار الذل والمهانة هرباً من هذه التكاليف الثقال،
فتعيش عيشة تافهة، رخيصة، مفزعة، قلقة، تخاف من ظلها، وتَفْرَقُ من صداها، "يحسبون كل صيحة عليهم" ،
"ولتجدنهم أحرص الناس على حياة".
هؤلاء الأذلاء يؤدون ضريبة أفدح من تكاليف الكرامة، إنهم يؤدون ضريبة الذل كاملة، يؤدونها من نفوسهم، ويؤدونها من أقدارهم، ويؤدونها من سمعتهم، ويؤدونها من اطمئنانهم، وكثيراً ما يؤدونها من دمائهم وأموالهم وهم لا يشعرون.
وإنهم ليحسبون أنهم ينالون في مقابل الكرامة التي يبذلونها قربى ذوي الجاه والسلطان حين يؤدون إليهم ضريبة الذل وهم صاغرون، ولكن كم من تجربة انكشفت عن نبذ الأذلاء نبذ النواة، بأيدي سادتهم الذين عبدوهم من دون الله، كم من رجل باع رجولته، ومرغ خديه في الثرى تحت أقدام السادة، وخنع، وخضع، وضحى بكل مقومات الحياة الإنسانية، وبكل المقدسات التي عرفتها البشرية، وبكل الأمانات التي ناطها الله به، أو ناطها الناس ... ثم في النهاية إذا هو رخيص رخيص، هَيِّنٌ هَيِّن، حتى على السادة الذين استخدموه كالكلب الذليل، السادة الذين لهث في إثرهم، ووَصْوَصَ بذنبه لهم، ومرغ نفسه في الوحل ليحوز منهم الرضاء!كم من رجل كان يملك أن يكون شريفاً، وأن يكون كريماً، وأن يصون أمانة الله بين يديه، ويحافظ على كرامة الحق، وكرامة الإنسانية، وكان في موقفه هذا مرهوب الجانب، لا يملك له أحد شيئاً، حتى الذين لا يريدون له أن يرعى الأمانة، وأن يحرس الحق، وأن يستعز بالكرامة، فلما أن خان الأمانة التي بين يديه، وضعف عن تكاليف الكرامة، وتجرد من عزة الحق، هان على الذين كانوا يهابونه، وذل عند من كانوا يرهبون الحق الذي هو حارسه، ورخص عند من كانوا يحاولون شراءه، رخص حتى أعرضوا عن شرائه، ثم نُبِذَ كما تُنْبَذُ الجيفة، وركلته الأقدام، أقدام الذين كانوا يَعِدُونه ويمنونه يوم كان له من الحق جاه، ومن الكرامة هيبة، ومن الأمانة ملاذ.كثير هم الذين يَهْوُونَ من القمة إلى السَّفْح، لا يرحمهم أحد، ولا يترحم عليهم أحد، ولا يسير في جنازتهم أحد، حتى السادة الذين في سبيلهم هَوَوْا من قمة الكرامة إلى سفوح الذل، ومن عزة الحق إلى مَهَاوي الضلال، ومع تكاثر العظات والتجارب فإننا ما نزال نشهد في كل يوم ضحية، ضحية تؤدي ضريبة الذل كاملة، ضحية تخون الله والناس، وتضحي بالأمانة وبالكرامة، ضحية تلهث في إثر السادة، وتلهث في إثر المطمع والمطمح، وتلهث وراء الوعود والسراب ..... ثم تَهْوِي وتَنْزَوِي هنالك في السفح خَانِعَةً مَهِينَة، ينظر إليها الناس في شماتة، وينظر إليها السادة في احتقار.لقد شاهدتُ في عمري المحدود - ومازلت أشاهد - عشرات من الرجال الكبار يحنون الرؤوس لغير الواحد القهار، ويتقدمون خاشعين، يحملون ضرائب الذل، تثقل كواهلهم، وتحني هاماتهم، وتلوي أعناقهم، وتُنَكِّس رؤوسهم .... ثم يُطْرَدُون كالكلاب، بعد أن يضعوا أحمالهم، ويسلموا بضاعتهم، ويتجردوا من الحُسنَيَيْن في الدنيا والآخرة، ويَمضون بعد ذلك في قافلة الرقيق، لا يَحُسُّ بهم أحد حتى الجلاد.لقد شاهدتهم وفي وسعهم أن يكونوا أحراراً، ولكنهم يختارون العبودية، وفي طاقتهم أن يكونوا أقوياء، ولكنهم يختارون التخاذل، وفي إمكانهم أن يكونوا مرهوبي الجانب، ولكنهم يختارون الجبن والمهانة .... شاهدتهم يهربون من العزة كي لا تكلفهم درهماً، وهم يؤدون للذل ديناراً أو قنطاراً، شاهدتهم يرتكبون كل كبيرة ليرضوا صاحب جاه أو سلطان، ويستظلوا بجاهه أو سلطانه، وهم يملكون أن يَرْهَبَهم ذوو الجاه والسلطان! لا ، بل شاهدت شعوباً بأَسْرِها تُشْفِقُ من تكاليف الحرية مرة، فتظل تؤدي ضرائب العبودية مرات، ضرائب لا تُقَاس إليها تكاليف الحرية، ولا تبلغ عُشْرَ مِعْشَارِها، وقديماً قالت اليهود لنبيها "يا موسى إن فيها قوماً جبارين وإنا لن ندخلها أبداً ماداموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هنا قاعدون" فأَدَّتْ ثمن هذا النكول عن تكاليف العزة أربعين سنة تتيه في الصحراء، تأكلها الرمال، وتذلها الغربة، وتشردها المخاوف.... وما كانت لتؤدي معشار هذا كله ثمناً للعزة والنصر في عالم الرجال.إنه لابد من ضريبة يؤديها الأفراد، وتؤديها الجماعات، وتؤديها الشعوب، فإما أن تؤدى هذه الضريبة للعزة والكرامة والحرية، وإما أن تؤدى للذلة والمهانة والعبودية، والتجارب كلها تنطق بهذه الحقيقة التي لا مفر منها، ولا فكاك.فإلى الذين يَفْرَقُونَ من تكاليف الحرية، إلى الذين يخشون عاقبة الكرامة، إلى الذين يمرِّغُون خدودهم تحت مواطئ الأقدام، إلى الذين يخونون أماناتهم، ويخونون كراماتهم، ويخونون إنسانيتهم، ويخونون التضحيات العظيمة التي بذلتها أمتهم لتتحرر وتتخلص.إلى هؤلاء جميعاً أوجه الدعوة أن ينظروا في عبر التاريخ، وفي عبر الواقع القريب، وأن يتدبروا الأمثلة المتكررة التي تشهد بأن ضريبة الذل أفدح من ضريبة الكرامة، وأن تكاليف الحرية أقل من تكاليف العبودية، وأن الذين يستعدون للموت توهب لهم الحياة، وأن الذين لا يخشون الفقر يرزقون الكفاية، وأن الذين لا يَرْهَبُون الجاه والسلطان يَرْهَبُهم الجاه والسلطان.ولدينا أمثلة كثيرة وقريبة على الأذلاء الذين باعوا الضمائر، وخانوا الأمانات، وخذلوا الحق، وتمرغوا في التراب ثم ذهبوا غير مأسوف عليهم من أحد، ملعونين من الله، ملعونين من الناس، وأمثلة كذلك ولو أنها قليلة على الذين يأبون أن يذلوا، ويأبون أن يخونوا، ويأبون أن يبيعوا رجولتهم، وقد عاش من عاش منهم كريماً، ومات من مات منهم كريما

سيد قطب

(وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [الذاريات: 47-49]

سئلت من بعض الأصدقاء عن هذا الموضوع كثيرا والذى يردده الملحدون والنصارى فى منتدياتهم يقولون :

مِن الأحياء ما ليس له زوج كالخلايا والحيوانات الابتدائيّة والدِيدان تتكاثر من غير ما حصول لِقاح جنسي ، وهكذا بعض الثِّمار تنعقد من غير لِقاح ومن غير أن يكون فيها ذكر وأُنثى!

فما معنى الآية ﴿ وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ... ؟

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

الجواب

شُبهة فارغة وحُسبان عقيم ولبيان ذلك نقف مع تفسير الآية

اولا :مفهوم الزوجين فى القرءان

- هل حقا أن القرءان يقر أن جميع المخلوقات تتكون من ذكر و أنثى ؟

الاجابة بالطبع لا

ومن أجل الايضاح نقف مع أقوال المفسرين فى بيان معنى الاية وذلك على النحو التالى :

1- البيان الاجمالى للاية :

ويمثلة تفسير الامام ابن كثير د (" وَمِنْ كُلّ شَيْء خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ " أَيْ جَمِيع الْمَخْلُوقَات أَزْوَاج سَمَاء وَأَرْض وَلَيْل وَنَهَار وَشَمْس وَقَمَر وَبَرّ وَبَحْر وَضِيَاء وَظَلَام وَإِيمَان وَكُفْر وَمَوْت وَحَيَاة وَشَقَاء وَسَعَادَة وَجَنَّة وَنَار حَتَّى الْحَيَوَانَات وَالنَّبَاتَات وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ " أَيْ لِتَعْلَمُوا أَنَّ الْخَالِق وَاحِد لَا شَرِيك لَهُ).

فى تفسير ابن كثير يوضح أن الله خلق جميع الاشياء (العاقل و غير العاقل ) ازواج و ضرب أمثلة كثيرا مثل الليل و النهار و الارض و السماء .....الخ

كما جاء في صفوة البيان لمعاني القرآن ـ ما نصه ‏:‏ ‏..." زَوْجَيْنِ‏ "‏ نوعين متقابلين كالليل والنهار‏,‏ والسماء والأرض‏,‏ والهدى والضلال‏,‏ إلى غير ذلك ‏.‏ (انتهى قول المفسر)

‏‏ وذكر أصحاب المنتخب في تفسير القرآن الكريم ما نصه : ‏...‏ ومن كل شيء خلقنا صنفين‏,‏ مزدوجين‏,‏ لعلكم تتذكرون فتؤمنوا بقدرتنا ‏.‏ (انتهى قول المفسر)


وجاء في صفوة التفاسير ما نصه‏ :‏ ‏....‏" وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ " ‏ أي ومن كل شيء خلقنا صنفين ونوعين مختلفين ذكرا وأنثى‏,‏ حلواً وحامضاً ونحو ذلك ‏" لعلكم تذكرون‏" ‏ أي كي تتذكروا عظمة الله فتؤمنوا به‏,‏ وتعلموا أن خالق الأزواج واحد أحد ‏.‏ (انتهى قول المفسر)

................

قال سيّد قطب فى ظلال القرآن : وهذه حقيقة عجيبة تكشف عن قاعدة الخَلق في هذا الأرض وربّما في هذا الكون ؛ إذ أنّ التعبير لا يُخصّص الأرض ـ قاعدة الزوجيّة في الخَلق ، وهي ظاهرة في الأحياء . ولكن كلمة ( شيء ) تشمل غير الأحياء أيضاً ، والتعبير يُقرّر أنّ الأشياء كالأحياء مخلوقة على أساس الزوجيّة .

وحين نتذكّر أنّ هذا النصّ عَرفه البشر مُنذ أربعة عشر قَرناً وأنّ فكرة عُموم الزوجيّة ـ حتّى في الأحياء ـ لم تكن معروفة حينذاك فضلاً على عُموم الزوجيّة في كلّ شيء ، حين نتذكّر هذا نَجدُنا أمام أمرٍ عجيبٍ عظيم ، وهو يُطلعنا على الحقائق الكونيّة في هذه الصورة العجيبة المبكّرة كلّ التبكير ! كما أنّ هذا النصّ يَجعلنا نُرجّح أنّ البحوث العلميّة سائرة في طريق الوصول إلى الحقيقة ، وهي تكاد تُقرّر أنّ بناء الكون كلّه يرجع إلى الذرّة ، وأنّ الذرّة مؤلّفة من زوج مِن الكهرباء ـ موجب وسالب ـ . انتهى

فبالله عليكم جميعا أين قال القرأن أن المخلوقات تتكون من ذكر و انثى ؟كما يدعى الملحد

2-البيان اللغوى لمفردات الاية :

بتَدبُّر الألفاظ القرآنية الواردة في الآية الكريمة نقف على الكلمات التي تعتبر مفاتيح أساسية لفهمها، وأولها كلمة {كل شىء) تكشف عن عموم الزوجية في كل شيء ، فتشمل الكائن الحي والجماد معاً
والدليل على ذلك أن كلمة (شَيْءٍ) تطلق على العاقل وغير العاقل؛

وبالتالي فليس من المعقول أن تُنفى الذكورية والأنوثة عن الجماد .ولو كانت الآية: (ومن كل حي خلقنا زوجين) لاختلف المعنى..
أما فيما يخص كلمة {زوجين}فهى كل واحد معه آخر من جنسه، فهو واحد من اثنين له شريك ولا تطلق على فرد واحد أبدا بل على شيء له قرين فقد جاء في "المفردات في غريب القرآن"(4): "يُقَالُ لِكلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْقَرِينَيْنِ مِنَ الذَّكَرِ وَالأُنْثَى في الحَيَوَانَاتِ المُتَزَاوِجَةِ: زَوْجٌ. وَلِكُلِّ قَرِينَيْنِ فِيهَا وفي غَيْرِهَا: زَوْجٌ؛ كالخُفِّ وَالنّعْلِ. وَلِكُلِّ مَا يَقْتَرِنُ بِآخَرَ مُمَاثِل لهُ أَوْ مُضَادٌّ: زَوْجٌ

كذلك فإن كلمة {زَوْجَيْنِ} نكرة، وهي تدل على وجود زوجين بدون تحديد نوع الزوجية.
كذلك هناك فرق بين الكلمتين (زَوْجَيْنِ) و(الزَّوْجَيْنِ)؛ فقد ذكرت كلمة (زوجين) في القرآن كله أربع مرات فقط ولم تقترن أبداً بالذكر والأنثى، كما ذكرت كلمة (الزوجين) مرتين فقط ودائماً كانت مقترنة بالذكر والأنثى في قوله تعالى: {وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى} [النجم:45]. وقوله كذلك: {فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى} [القيامة:39]. ومعنى ذلك أنه عند تعريف (الزوجين) بالألف واللام يجب أن تكون متبوعة بنوع الزوجية المقصودة؛ لأن هناك أكثر من نوع من الزوجية، والدليل على ذلك قوله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ} [يس:36]. وكلمة (الأزواج) جمع، وتحدد الآية وجودها في أنفسنا، وفيما تنبت الأرض، وفيما لا نعلم.

أما الأولى والثانية فنعلم ويعلم السابقون وقت نزول القرآن عن زوجية الذكر والأنثى، ولكن ما هي الأزواج الأخرى التي لم يكن يعلمها السابقون، وعلمناها نحن بفضل التقنيات العلمية الحديثة ؟ سيتم توضيحة لاحقا

مما سبق نستنتج أن كلمة (زوجين ) تطلق على :
- القرينين كالذكر و الانثى فى الحيوانات المتزاوجة
- الضديين كالليل و النهار و الخير و الشر ....الخ
- المثيلين و المتشابهين كالعينين و الرئتين.....الخ

ثانيا :الزوجية فى التكاثر الجنسى و التكاثر اللاجنسى و فى الشكل النهائى للكائن الحى

اما اول اجابة لك ,,,,,,

ففى الكائنات التى تتكاثر لاجنسى الاميبا مثلا تقوم بالانقسام الميتوزى فينتج فرد جديد مطابق تماما للام و بالتالى فان الاميبا الام و الاميبا الابن زوجين بالتماثل .

أما اجابة الثانية

- فياعزيزى الملحد لو أنك كلفت نفسك عناء البحث لمعرفة ما هو التكاثر اللاجنسى و كيف يحدث لوجدت فيه الزوجية أيضا ولكفيتنا كل هذا العويل....وعلى كل حال لا أعيب عليك هذا فأنت لم تستطيع أستنباط معنى كلمة (زوجين ) من خلال سياق جملة بسيطة فما بالك بدهاليز علم الاحياء ....

فالتكاثر الجنسى كما هو معروف انتاج الكائن الحى لافراد جديدة من نوعه عن طريق فردين (ذكر و أنثى) أوفرد واحد (خنثى) , يحمل اعضاء التذكير والتأنيث معا .
و ذلك بأتحاد خلية ذكرية (الحيوان المنوى) مع خلية أنثوية (البويضة) كل منهما فيه نصف عدد الصبغيات أو الكروموسومات الموجودة في خلية الذكر أو الانثى وينتج عن اندامجهما خلية ملقحة تسمى (الزيجوت) وبها العدد الكامل من الصبغات للكائن الحى.

هذه البويضة الملقحة (الزيجوت) تعتبر مثل الكائنات وحيدة الخلية ولكنها تختلف عنها بانها تقوم بعدة أنقسامات ميتوزية لتكوين جميع خلايا الكائن الحى وليس انقسام واحد كما فى الكائن وحيد الخلية .فهذه الخلية الملقحة تبدأ بالانقسام الى خليتين ثم الى اربع ثم الى ثمانية ...وهكذا الى ان يتم انتاج جميع خلايا الكائن الحى .


أما التكاثر اللاجنسى فهو أنتاج الكائن الحى لفرد جديد عن طريق فرد أبوى واحد فقط وله عده أنواع منها الانقسام الثنائى كما فى الاميبا,و التبرعم كما فى فطر الخمير ,وبعض النباتات التكاثر بالدرنات والترقيد .....الخ ومردود كل ذلك الى الانقسام الخلوى الميتوزى أيضا كما فى التكاثر الجنسى .

الاميبا كمثال كيف تنقسم لانتاج الفرد الجديد

الطور التمهيدى : تبدأ الكروموسومات فى التكوين وتكون على شكل خيوط طويلة و رفيعة و يظهر كل كروموسوم مكون من جزئين ويدعى كل جزء كروماتيدة ويرتبط الكروماتيدان مع بعضهما في نقطة تسمى بالسنترومير، ويلتفان حول بعضهما البعض.

الطور الاستوائى : يتميز بتموضع واصطفاف الكروموسومات في المستوى الاستوائي للخلية مشكلة الصفيحة الستوائية:

الطور الانفصالي: ينفصل السنترومير في هذا الدور، ويبتعد الكروماتيدان في كل كروموسوم عن بعضهما، ويتجه كل كروماتيد نحو القطبين. وبذلك يصبح عند كل قطب من قطبي الخلية مجموعتان متشابهتان من الكروموتيدات، والتي يمكن تسميتها الآن بالكروموسومات.

الطور النهائي :تفقد صبغيات كل مجموعة فرديتها مشكلة صبغين لنواة جديدة، ويختفي مغزل الانقسام ويتكون غشاء خلوي (الغشاء الهيكلي)في وسط الخلية الأم حيث يقسمها إلى خليتين بنتين متماثلتين وراثيا ومماثلتين للخلية الأم ثم يتم تكوين الحيوان وحيد الخلية

الرد شبهة خلقنا زوجين والتكاثر

يستنتج من كل ذلك مايلى:

1- طرق التكاثر فى الكائنات الحية زوجية ( جنسى و لاجنسى)
2- الشكل النهائى للكائن الحى فى التكاثر الجنسى زوجين بالاقتران ذكر أو أنثى .
3- الشكل النهائى للكائن الحى فى التكاثر اللاجنسى زوجين بالتماثل و التطابق (أميبا أم و أميبا أبن).
4-جميع الكائنات الحية لابد أن تخلق من خلية بها عدد زوجى من الكروموسومات سواء فى التكاثر الجنسى أو اللاجنسى.
5 - كل كروموسوم لابد أن يكون زوجين من الكروماتيد ومتحدين.
6 - الكروماتيد الواحد يحمل فى طياته عشرات الالف من الجينات وكل جين بدورة يتألف من سلسلة من النيوكليوتيدات وتطلق عليها اسم الأليل هذا الأليل يتحد مع اليل اخر في الكروماتيد المقابل اذن كل جين يتكون في حقيقة الأمر من أليلين.
7- مادة الكروماتين تنقسم الى زوجين كروماتين حقيقى و كروماتين مغاير
8- حتى الاستنساخ فيه الزوجية لانه هو إنتاج نسخة من الكائن الحى عن طريق مضاعفة الخلايا أعتماداً على تقنية الأنقسام الميتوزة لخلايا الجنين الأصلية .



ثالثا : قاعدة الزوج أو قاعدة الاقتران

-عزيزى الملحد هل تعرف الذرة ؟ هى أصغر جزء من العنصر الكيميائى ويتضح الزوجية فى تركيب نواتها التى تحمل شحنة موجبة والكتروناتها التى تحمل شحنة سالبه .
- وهل تعرف الجزىء عزيز الملحد ؟ هو أصغر جسم من المادة الكيميائية النقية وهو يتكون من ذرتين أو أكثر مرتبطة معا.

- وهل تعرف النوكليوتيد ؟ هى الجزيئات المتحدة معا لتكوين الوحدة الاساسية لبناء الحامض النووى DNA و RNA.

- ومن هنا يمكن تعريف قاعدة الزوج هذه :

قاعدة الزوج أو الاقتران : هى كل نوكليوتيدتين متقابلتين فى سلسلتى DNA و RNA مرتبطين ببعض عن طريق روابط هيدروجنية .

معنى ذلك أن ينبني كل جزيء من جزيئات الحمض النووي الريبي المنقوص الأوكسيجين‏DNA ) ) على هيئة سلم حبلي مفتول ـ أو مايعرف باسم اللولب المزدوج‏ ـ تتضح فيه الزوجية في جانبيه المصنوعين من جزيئات سكر الريبوز المنقوص الأوكسيجين‏,‏ وجزيئات من الفوسفات‏,‏ كما تتضح الزوجية في درجات هذا السلم الحبلي المفتول، والتي تتكون كل درجة من درجاته من زوج من قواعد نيتروجينية أربع هي‏ :‏ الأدينين(Adenine=A), والثيامين‏ (Thyamine=T), والجوانين‏ (Guanine=G), والسيتوسين‏ (Cytosine=c)‏.

على أن يرتبط الأولان في زوجية واضحة معا‏ًً,‏ وأن يرتبط الأخيران كذلك معا‏ًً‏ ومعاً فقط في زوجية واضحة كذلك‏,‏ ليشكل كل زوج منهما درجة من سلميات جزيء الحمض النووي الريبي المنقوص الأوكسيجين‏ (DNA)‏ على شكل نويدتين تتكون كلٌ منهما من قاعدة نيتروجينية مستندة إلى زوج من السكر والفوسفات تأكيداً على الزوجية في الخلق من أدق الدقائق إلى أكبر الوحدات‏ .

وكل ما سبق يطلق عليه فى البيولوجى الجزئية قاعدة الزوج ‏ Base pair أو قاعدة الاقتران base pairing كما سماها العالم Watson-Crick

ثالثا : قرين المادة (المادة و المادة المضادة مراة الكون)

-عزيزى الملحد هل تعرف المادة؟

هى كل ما له كتلة و يشغل حيزا من الفراغ وتشكل بذلك ما يعرف بالكون الملموس ولا يمكن أطلاق هذا المصطلح على ما وراء الطبيعة .

تتضح الزوجية في مركبات المادة في شقيها الموجب ‏(Cation)‏ والسالب ‏(Anion) كما تتضح في تركيب الذرة بنواتها التي تحمل شحنة موجبة وإليكتروناتها التي تدور حول النواة حاملة شحنة سالبة مكافئة.

لكن يا عزيزى هل سمعت عن المادة المضادة ؟

=======
هناك تكهنات كثيرة عن السبب في ان الكون المدرك يتكون بشكل كامل تقريبا من المادة، وما إذا كان توجد غيره من الأماكن تتكون بالكامل تقريبا من المادة المضادة، .

بداية القصة .

في النصف الأول من القرن العشرين كان أحد الفيزيائين الإنجليز – واسمه ديراك Dirak - يقوم بأبحاث على معادلات الالكترونات، والالكترونات كما نعلم هي الجسيمات السالبة الشحنة التي تدور حول نواة الذرة، وفي أثناء قيامه بهذه الأبحاث اكتشف أن المعادلات لها حلين وليس حل واحد. وأي واحد منا تعامل مع معادلات الدرجة الثانية يستطيع أن يدرك بسهولة هذا الموقف.

فمعادلات الدرجة الثانية تحتوي على مربع كمية مجهولة، والكمية المربعة دائما موجبة، فحاصل ضرب 2x2 يعطى 4 كذلك حاصل ضرب 2-2x- يعطى أيضا نفس النتيجة. ومعنى ذلك أن الجذر التربيعي لــ 4 هو أما 2 أو - 2. وقد كانت معادلات ديراك أكثر تعقيدا من هذا المثال ولكن المبدأ هو نفسه، فقد حصل على مجموعتين من المعادلات إحداهما للاكترونات السالبة الشحنة والأخرى لجسم مجهول ذو شحنة موجبة.

وقد قام ديراك ببعض المحاولات الغير ناجحة لتفسير سر هذا الجسيم المجهول، فقد كان يؤمن بوجوده، ولكن الفيزيائيين تجاهلوا بعد ذلك فكرة وجود جسيم موجب الشحنة ممكن أن يكون قرينا للالكترونات تماما كما يتجاهل المهندس الذي يتعامل مع معادلات الدرجة الثانية الحلول التي تعطى أطوالا أو كتلا سالبة.

وبعد عدة سنوات من أعمال ديراك النظرية وفي أوائل الثلاثينات اكتشفت أثار هذا الجسيم المجهول في جهاز يسمى بغرفة الضباب (cloud chambre)، وعند دراسة تأثير المجال المغناطيسي على هذه الآثار اكتشف أن كتلة ذلك الجسيم تساوي كتلة الالكترون وانه يحمل شحنة موجبة ومساوية لشحنة الالكترون وعندئذ سمى هذا الجسيم بقرين الالكترون (Antielectron) أو بالبوزيترون (Positron) ومن ثم بدأ البحث عن قرائن الجسيمات الأخرى فمعنى وجود قرين للالكترون وجود قرائن للجسيمات الأخرى، وفعلا بدأ اكتشاف هذه القرائن الواحد يلي الآخر وبدأ تقسيمها إلى أنواع لن ندخل في تفاصيلها وسوف نكتفي بذكر نتيجتها النهائية وهي وجود قرين لكل جسيم بل ولكل جسم.

تتكون المادة المضادة من جسيمات مضادة بنفس الطريقة التي تتكون منها المادة العادية من جزيئات. على سبيل المثال، الإلكترون المضاد (البوزيترون، هو إلكترون ذو شحنة موجبة) والبروتون المضاد (بروتون ذو الشحنة سالبة) يمكن أن يشكلوا ذرة مضاد الهيدروجين بنفس الطريقة التي يشكل بها الإلكترون والبروتون ذرة هيدروحين عادية. وعلاوة على ذلك، فإن خلط المادة مع المادة المضادة يؤدي إلى فناء كل منهما وبنفس الطريقة تفنى الجسيمات والجسيمات المضادة، مما يؤدي ظهور طاقة كبيرة من الفوتونات (أشعة جاما) أو غيرها من أزواج من الجسيمات والجسيمات المضادة.

وسبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسكم ومما لاتعلمون

الحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة ولو كره الكافرون

اتمنى ان يكون فى هذا الكلام افادة
وبارك الله فيكم جميعا

كلمات لها معنى

قال عبد الله بن المبارك عليه رحمة الله

إن البُصَرَاء لا يأْمَنون مِن خَمْسِ خصالٍ:

× ذَنبٌ قَد مَضى لا يدري ما يصنع الربُّ فيه

× و عُمرٌ قد بَقِيَ لا يدري ماذا فيه من الهَلَكَات

× و فَضْلٌ قد أُعطِيَ لِعلَّةٍ و استدراج

× و ضلالةٍ و قد زُيّنت لهُ فيراها هُدًى

× و من زَيغُ القلب ساعةً بعدَ ساعة ، أسرع من طرفةٍ عينٍ قد يُسلَبُ دِينَه و هو لا يَشعُر

جاد القرآنى

في مكان ما في فرنسا قبل ما يقارب الخمسين عاماً كان هناك شيخ - بمعنى كبير السن - تركي عمره خمسون عاماً اسمه إبراهيم ويعمل في محل لبيع الأغذية .. هذا المحل يقع في عمارة تسكن في أحد شققها عائلة يهودية، ولهذه العائلة اليهودية إبن اسمه (جاد) ، له من العمر سبعة أعوام .. اليهودي جاد .. اعتاد الطفل جاد أن يأتي لمحل العم إبراهيم يومياً لشراء احتياجات المنزل، وكان في كل مرة وعند خروجه يستغفل العم إبراهيم ويسرق قطعة شوكولاته .. في يوم ما، نسي جاد أن يسرق قطعة شوكولاتة عند خروجه فنادى عليه العم إبراهيم وأخبره بأنه نسي أن يأخذ قطعة الشوكولاتة التي يأخذها يومياً ! أصيب جاد بالرعب لأنه كان يظن بأن العم إبراهيم لا يعلم عن سرقته شيئاً وأخذ يناشد العم بأن يسامحه وأخذ يعده بأن لا يسرق قطعة شوكولاته مرة أخرى .. فقال له العم إبراهيم :" لا ، تعدني بأن لا تسرق أي شيء في حياتك ، وكل يوم وعند خروجك خذ قطعة الشوكولاتة فهي لك " .. فوافق جاد بفرح .. مرت السنوات وأصبح العم إبراهيم بمثابة الأب والصديق والأم لـجاد، ذلك الولد اليهودي .. كان جاد إذا تضايق من أمر أو واجه مشكلة يأتي للعم إبراهيم ويعرض له المشكلة وعندما ينتهي يُخرج العم إبراهيم كتاب من درج في المحل ويعطيه جاد ويطلب منه أن يفتح صفحة عشوائية من هذا الكتاب وبعد أن يفتح جاد الصفحة يقوم العم إبراهيم بقراءة الصفحتين التي تظهر وبعد ذلك يُغلق الكتاب ويحل المشكلة ويخرج جاد وقد انزاح همه وهدأ باله وحُلّت مشكلته .. مرت السنوات وهذا هو حال جاد مع العم إبراهيم ، التركي المسلم كبير السن غير المتعلم ! وبعد سبعة عشر عاماً أصبح جاد شاباً في الرابعة والعشرين من عمره وأصبح العم إبراهيم في السابعة والستين من عمره .. توفي العم إبراهيم وقبل وفاته ترك صندوقاً لأبنائه ووضع بداخله الكتاب الذي كان جاد يراه كلما زاره في المحل ووصى أبناءه بأن يعطوه جاد بعد وفاته كهدية منه لـ جاد، الشاب اليهودي ! علم جاد بوفاة العم إبراهيم عندما قام أبناء العم إبراهيم بإيصال الصندوق له وحزن حزناً شديداً وهام على وجهه حيث كان العم إبراهيم هو الأنيس له والمجير له من لهيب المشاكل .. ! ومرت الأيام .. في يوم ما حصلت مشكلة لـ جاد فتذكر العم إبراهيم ومعه تذكر الصندوق الذي تركه له فعاد للصندوق وفتحه وإذا به يجد الكتاب الذي كان يفتحه في كل مرة يزور العم في محله! فتح جاد صفحة في الكتاب ولكن الكتاب مكتوب باللغة العربية وهو لا يعرفها فذهب لزميل تونسي له وطلب منه أن يقرأ صفحتين من هذا الكتاب ، فقرأها ! وبعد أن شرح جاد مشكلته لزميله التونسي أوجد هذا التونسي الحل لـ جاد ! ذُهل جاد وسأله : ما هذا الكتاب ؟ فقال له التونسي : هذا هو القرآن الكريم ، كتاب المسلمين ! فرد جاد وكيف أصبح مسلماً ؟ فقال التونسي : أن تنطق الشهادة وتتبع الشريعة فقال جاد : أشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله" المسلم جاد الله .. أسلم جاد واختار له اسماً هو "جاد الله القرآني وقد اختاره تعظيماً لهذا الكتاب المبهر وقرر أن يسخر ما بقي له في هذه الحياة في خدمة هذا الكتاب الكريم .. تعلم جاد الله القرآن وفهمه وبدأ يدعو إلى الله في أوروبا حتى أسلم على يده خلق كثير وصلوا لستة آلاف يهودي ونصراني .. في يوم ما وبينما هو يقلب في أوراقه القديمة فتح القرآن الذي أهداه له العم إبراهيم وإذا هو يجد بداخله في البداية خريطة العالم وعلى قارة أفريقيا توقيع العم إبراهيم وفي الأسفل قد كُتبت الآية "أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة "! فتنبه جاد الله وأيقن بأن هذه وصية من العم إبراهيم له وقرر تنفيذها .. ترك أوروبا وذهب يدعوا لله في كينيا وجنوب السودان وأوغندا والدول المجاورة لها وأسلم على يده من قبائل الزولو وحدها أكثر من ستة ملايين إنسان .. ! جاد الله القرآني ، هذا المسلم الحق، الداعية الملهم، قضى في الإسلام 30 سنة سخرها جميعها في الدعوة لله في مجاهل أفريقيا وأسلم على يده الملايين من البشر .. توفي جاد الله القرآني في عام 2003 م بسبب الأمراض التي أصابته في أفريقيا في سبيل الدعوة لله .. كان وقتها يبلغ من العمر أربعة وخمسين عاماً قضاها في رحاب الدعوة .. الحكاية لم تنته بعد .. ! أمه ، اليهودية المتعصبة والمعلمة الجامعية والتربوية ، أسلمت في العام الماضي فقط ، أسلمت عام 2005 م بعد سنتين من وفاة إبنها الداعية .. أسلمت وعمرها سبعون عاماً وتقول أنها أمضت الثلاثين سنة التي كان فيها إبنها مسلماً تحارب من أجل إعادته للديانة اليهودية ، وأنها بخبرتها وتعليمها وقدرتها على الإقناع لم تستطع أن تقنع ابنها بالعودة بينما استطاع العم إبراهيم، ذلك المسلم الغير متعلم كبير السن أن يعلق قلب ابنها بالإسلام ! وإن هذا لهو الدين الصحيح .. أسأل الله أن يحفظها ويثبتها على الخير .. ولكن، لماذا أسلم ؟ يقول جاد الله القرآني ، أن العم إبراهيم ولمدة سبعة عشر عاماً لم يقل " يا كافر " أو " يا يهودي " ، ولم يقل له حتى " أسلِم " .. ! خيل خلال سبعة عشر عاما لم يحدثه عن الدين أبداً ولا عن الإسلام ولا عن اليهودية ! شيخ كبير غير متعلم عرف كيف يجعل قلب هذا الطفل يتعلق بالقرآن ! سأله الشيخ عندما التقاه في أحد اللقاءات عن شعوره وقد أسلم على يده ملايين البشر فرد بأنه لا يشعر بفضل أو فخر لأنه بحسب قوله رحمه الله يرد جزءاً من جميل العم إبراهيم ! يقول الدكتور صفوت حجازي بأنه وخلال مؤتمر في لندن يبحث في موضوع دارفور وكيفية دعم المسلمين المحتاجين هناك من خطر التنصير والحرب، قابل أحد شيوخ قبيلة الزولو والذي يسكن في منطقة دارفور وخلال الحديث سأله الدكتور حجازي : هل تعرف الدكتور جادالله القرآني ؟ وعندها وقف شيخ القبيلة وسأل الدكتور حجازي : وهل تعرفه أنت ؟ فأجاب الدكتور حجازي: نعم وقابلته في سويسرا عندما كان يتعالج هناك .. فهم شيخ القبيلة على يد الدكتور حجازي يقبلها بحرارة، فقال له الدكتور حجازي : ماذا تفعل ؟ لم أعمل شيئاً يستحق هذا ! فرد شيخ القبيلة : أنا لا أقبل يدك، بل أقبل يداً صافحت الدكتور جاد الله القرآني ! فسأله الدكتور حجازي : هل أسلمت على يد الدكتور جاد الله ؟ فرد شيخ القبيلة : لا ، بل أسلمت على يد رجل أسلم على يد الدكتور جاد الله القرآني رحمه الله !! سبحان الله، كم يا ترى سيسلم على يد من أسلموا على يد جاد الله القرآني ؟ ! والأجر له ومن تسبب بعد الله في إسلامه، العم إبراهيم المتوفى منذ أكثر من 30 سنة رحم الله العم إبراهيم و جاد الله القرآني

مخاكم التفتيش بين النصرانية والإسلام

الفقرة من كتاب للأستاذ محمد جلال كشك وهو كتاب لا أجده رغم طول البحث عنه ..قرأته فى أحد المساجد منذ عشرين عاما .. والآن تعاودنى صورة الكتاب الملقى أمامى حينها فتكاد تسيل لها الدموع .

هذه الفقرة نقلها د. عبد الودود شلبى فى دراسته الأروع ( الإسلام وخرافة السيف ) ، وأنقلها عنه هنا .

ولم أجد أفضل منها فى التعبير عن الواقع الآن :

قال العملاق الراحل جلال كشك :

في خاطري صورة عمرها أكثر من أربعين سنه ، لا هي تغيب ، ولا أنا انساها ، أو أمل التذكير بها .. صورة نقلتها الصحف عن إحدي المجاعات في الهند خلال الأربعينات ، فشاعت وذاعت ، مثلما انتشرت صورة الطفلة الفيتنامية التي كانت تجري والنار تشتعل في جسدها من النابالم الأمريكي .. ولكن الصورة الهندية كانت مختلفة تماما ، فهي صورة فلاح هندي أنهكه الجوع فقط بلا حراك إلا عيناه التي تدور وتنبْيء باستمراره حيا .. وفي الصورة نري ذراعه ممتدة إلي جانبه ، وقد برزت عظامها حتي كأنها بلا جلد ، وكلب جائع مسعور ينهش هذه اليد ، والرجل ينظر إليه ولكنه عاجز عن نهر الكلب ، عاجز عن جذب يده من أنيابه عاجز حتي عن الصراخ .. و إنما نظرة غريبة ليست من هذا العالم نظرة ميت لو كان الموتي ينظرون .. جثة تأخر دفنها ، وكائن حي فقد كل خصائص الحياة .. أربعون عاما ، وهذه الصورة تقفز إلي خاطري ، كلما واجهت أمتنا كارثة أو اعتداء وعجزت حتي عن التألم .. فنحن في حالة من العجز والشلل تشبه حالة هذا الفلاح الهندي ، ونحن علي هذا الحال منذ قرون عديدة قد تتجاوز الأربعمائة سنه بدأت بتخدر ثم شلل في الأعصاب ، أفقدنا الحس والتجاوب والقدرة بل حتي الرغبة في المقاومة ، فقد كان العثمانيون يدقون أسوار ” فيينا ”

ولكنهم لم يحركوا ساكنا لإنقاذ ثمانية ملايين مسلم ومسلمة في الأندلس ، حيث جرت أول وأضخم عملية إبادة جماعية لشعب بأكمله علي يد الكنسية والدولة الكاثوليكية في أسبانيا والبرتغال ، وتلك الجريمة التي تحلل منها الضمير العالمي ، بحذفها من ذاكرة التاريخ ، فهي لم تقع .. ولا يوجد مرجع عربي حاول أن يفسر ، ولا أقول أن يدين ، لغز اختفاء شعب بأكمله ، وزوال حضارة دامت حوالي سبعمائه سنة ، ولا حاجة للحديث عن كمية ما نشر عن الستة ملايين يهودي ، بل ما نشر عن اختفاء السبط الثاني عشر من بني إسرائيل أو اليهودي التائه أو ما أثير حول أصل الفلاشة .. ولكن لا أحد يهتم بالبحث عن شعب الأندلس الضائع ، لا أحد يقدم أمام محكمة التاريخ واقعة إبادة هذا الشعب.. لا أحد استقصي أصل ودين العبيد الذين نقلوا من العالم القديم إلي العالم الجديد في سفن الأوروبيين ، وفي طليعتها أسبانيا والبرتغال ، ولا كلمة عن مئات الألوف الذين ماتوا علي المجداف في هذه السفن وتحت ضربات السياط ، أو في حقول أمريكا ، والذين مازالت اسماؤهم ودماؤهم وألفاظهم في دول أمريكا اللاتينية تشي بأنهم مسلمو الأندلس وسواحل أفريقيا ، وتشير بأصبع الاتهام إلي الجريمة التي ارتكبتها حضارتهم وما زالت مستمرة بالإصرار إلي تجاهلها وحذفها من ا لتاريخ .. ولأن الفكر العربي المعاصر هو مجرد مسخ للفكر الأوروبي ، فإن كتابنا لم يكتفوا بجهل مأساة إبادة الأمة الأندلسية وتناسيها ، بل نجد بعض كتابنا إذا ما أراد التشهير بالإسلام والمسلمين يصرخ قائلا : ” تريدون إعادة محاكم التفتيش ؟ ” .. ويظن جيل الجهل من تلاميذ هذه المسوخ ، أن محاكم التفتيش ظهرت في العلم الإسلامي ، أو أنها اختراع إسلامي ، أو استخدمها المسلمون ضد مخالفيهم في العقيدة أو لتغير دين الشعوب التي خضعت للسلطه الإسلامية ..

وكلنا نعرف أن السلطة الإسلامية هي أول سلطة في تاريخ البشرية اعترفت بحق رعاياها في اعتناق دين مخالف للدين الرسمي للدولة أو دين الفئة الحاكمة .. وأنه في تاريخنا عبر ألف سنة لم يعدم أو يعذب إنسان بسبب معتقداته ، وإنما لأسباب سياسية وللصراع علي السلطة.

أما الحقيقة التي لايكاد يذكرها أحد ، فهي أن محاكم التفتيش ظهرت أولا و أخيرا وفقط في أوروبا الكاثولوكية ولكن أهم من ذلك انها ظهرت أولا وأساسا ضد المسلمين ولتنظيم إبادتهم في جنوب أوروبا وبالذات في أسبانيا …ومحاكم التفتيش هذه ، التي كانت باكورة هدايا الحضارة الغربية الناهضة للجنس البشري ، هي التي عذبت المسلمين حتي الموت أو الردة عن الإسلام ،وحققت هدفها بنجاح لم يستطعه طاغية عبر التاريخ الدموي للبشرية ، ولا حتي في حالة الهنود الحمر ، قد بقيت من هؤلاء إلي اليوم ،ولكن في ظل الحضارة الأوروبية وعصر النهضة وسلطة الكنيسة الكاثوليكية ، اختفي شعب بأكمله فلم يبق في ما كان يعرف بالأندلس أو أسبانيا والبرتغال اليوم ، لم يبق مسلم واحد ولا ناطق بالعربية ولا مسجد واحد وأحصوا عدد غير المسملين وعدد الكنائس في البلدان التي حكمها المسلمون..

نحن الذين لم نجير مسيحيا واحد في الأندلس علي الإسلام ، ولا أغلقنا كنيسة في وقت كان بوسعنا إبادة جميع المخالفين دون خسائر مادية … نحن الذين تركناهم يتمتعون بالقدرة علي الحركة والتآمر حتي انقضوا علي الدولة الإسلامية كنا أول ضحايا محاكم تفتيش ،ومع ذلك تجد المفكرين الغربيين إذا تحدثوا عن ” محاكم التفتيش ” لا يذكرون المسلمين بحرف .. وإنما يروج هؤلاء أن ضحاياهم اليهود أو المذاهب المسيحية المنشقة ..

( وليس إلا فى كتابات حديثة جدا بدأ الاعتراف بوجود المسلمين فى تلك الفترة وأن إجراءات الإبادة والقهر العقائدي كانت موجهة لهم ” أيضا ” وهذا يأتى عرضا فى سياق الحديث عن اضطهاد اليهود ..

ونفس التجاهل أو الحذف من التاريخ نجده إزاء إبادة المسلمين فى الفلبين حيث كانوا الأغلبية على زمن ” ماجلان ” فتحولوا إلى أقلية تجري إبادتها إلى اليوم ،

ونفس الموقف من التهام روسيا المقدسة بقيادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، للعالم الإسلامي الإيرانى حيث كان السكان مائة بالمائة مسلمين ، وحيث عاشت وازدهرت حضارة إسلامية من أرقى الحضارات التى عرفها الإنسان ، بنجوم شوامخ فى تاريخ الفكر البشرى .. سقطت كلها تحت قبضة الاستعمار الروسى عبر مجازر وحروب وثورات كلها لا تكاد تجد لها مكانا فى التاريخ ، تماما كما نقلت السلطة الروسية هذه الممالك خارج هامش التاريخ .. وإلا فأين هو العالم الذى ظهر فى ظل السلطة الروسية القيصرية والشيوعية ، الذى يصل إلى فك سيور حذاء البخاري أو ابن سينا ؟ ..

ونفس الشئ عن الإبادة والتجاهل فى دول إفريقيا التى كانت أغلبيتها مسلمة ، وهاهو مؤلف رواية ” الجذور ” عندما راح يفتش عن جذور الأمة الزنجية فى أمريكا لم يستطع ، رغم أنه مسيحى ، أن ينكر حقيقة كون هؤلاء السود الذين اختطفوا واسترقوا ونقلوا إلى الولايات المتحدة ، جاءوا من بلدان إسلامية وعائلات وقبائل مسلمة ، ولكن هذه الحقيقة محيت محوا من ذاكرة الإنسان الأبيض ، ومن ثم جهلها أو تجاهلها الببغاوات التى تكتب بالعربية ..

” هيلا مريم ”سفاح الحبشة- ذات الأغلبية المسلمة - و الذى أطاح بحاكمها المسلم ذهب إلى أول مؤتمر إفريقى يحضره يناشد زعماء إفريقيا التصدى ” للخطر الإسلامى ” فى إفريقيا ..

كذلك أبيد المسلمون ويبادون فى بولندا واليونان ويوغوسلافيا ورومانيا وقبرص ، كلها كانت تضم نسبة مؤثرة من المسلمين ، وبعضها كانت الأغلبية فيه مسلمة ، ثم سقطت فى قبضة السلطة اللاإسلامية بتدبير القوى الغربية التى لم تنس عداءها للإسلام لحظة واحدة ، ولا كفت عن كيدها وحربها ضد المسلمين .. ومن الغريب أن بعض ” الرحالة ” المسلمين يهتز فرحا عندما يزور هذه البلدان ويكتشف ” حفريات ” إسلامية هناك .. ويحسب أن هذا من انتصارات الإسلام المعاصر وهو لا يدرى أنه يشهد بقايا المذبحة .

انتهى كلام جلال كشك

وننقل من كتاب آخر عن محاكم التفتيش

الدكتورة سيجريد هونكه‏:‏
في 2 يناير 1492 م رفع الكاردينال ‏(‏دبيدر‏)‏ الصليب على الحمراء، القلعة الملكية للأسرة الناصرية، فكان إعلاناً بانتهاء حكم المسلمين على أسبانيا‏.‏
وبانتهاء هذا الحكم ضاعت تلك الحضارة العظيمة التي بسطت سلطانها على أوربا طوال العصور الوسطى، وقد احترمت المسيحية المنتصرة اتفاقاتها مع المسلمين لفترة وجيزة، ثم باشرت عملية القضاء على المسلمين وحضارتهم وثقافتهم‏.‏
لقد حُرِّم الإسلام على المسلمين، وفرض عليهم تركه، كما حُرِّم عليهم استخدام اللغة العربية، والأسماء العربية، وارتداء اللباس العربي، ومن يخالف ذلك كان يحرق حيًّا بعد أن يعذّب أشد العذاب‏.‏ ‏(‏القومية- ص 174‏)‏
وهكذا انتهى وجود الملايين من المسلمين في الأندلس فلم يبق في أسبانيا مسلم واحد يُظهر دينه
لكن كيف كانوا يعذبون‏؟‏‏!‏‏!‏‏.‏‏.‏ هل سمعت بدواوين التفتيش ‏.‏‏.‏ إن لم تكن قد سمعت فتعال أعرفك عليها‏.‏
بعد مرور أربعة قرون على سقوط الأندلس، أرسل نابليون حملته إلى أسبانيا وأصدر مرسوماً سنة 1808 م بإلغاء دواوين التفتيش في المملكة الأسبانية‏.‏
تحدث أحد الضباط الفرنسيين فقال‏:‏
‏"‏أخذنا حملة لتفتيش أحد الأديرة التي سمعنا أن فيها ديوان تفتيش، وكادت جهودنا تذهب سدى ونحن نحاول العثور على قاعات التعذيب، إننا فحصنا الدير وممراته وأقبيته كلها‏.‏ فلم نجد شيئاً يدل على وجود ديوان للتفتيش‏.‏ فعزمنا على الخروج من الدير يائسين، كان الرهبان أثناء التفتيش يقسمون ويؤكدون أن ما شاع عن ديرهم ليس إلا تهماً باطلة، وأنشأ زعيمهم يؤكد لنا براءته وبراءة أتباعه بصوت خافت وهو خاشع الرأس، توشك عيناه أن تطفر بالدموع، فأعطيت الأوامر للجنود بالاستعداد لمغادرة الدير، لكن اللفتنانت ‏"‏دي ليل‏"‏ استمهلني قائلاً‏:‏ أيسمح لي الكولونيل أن أخبره أن مهمتنا لم تنته حتى الآن‏؟‏‏!‏‏!‏‏.‏ قلت له‏:‏ فتشنا الدير كله، ولم نكتشف شيئاً مريباً‏.‏ فماذا تريد يا لفتنانت‏؟‏‏!‏‏.‏‏.‏ قال‏:‏ إنني أرغب أن أفحص أرضية هذه الغرف فإن قلبي يحدثني بأن السر تحتها‏.‏
عند ذلك نظر الرهبان إلينا نظرات قلقة، فأذنت للضابط بالبحث، فأمر الجنود أن يرفعوا السجاجيد الفاخرة عن الأرض، ثم أمرهم أن يصبوا الماء بكثرة في أرض كل غرفة على حدة - وكنا نرقب الماء - فإذا بالأرض قد ابتلعته في إحدى الغرف‏.‏ فصفق الضابط ‏"‏دي ليل‏"‏ من شدة فرحه، وقال ها هو الباب، انظروا، فنظرنا فإذا بالباب قد انكشف، كان قطعة من أرض الغرفة، يُفتح بطريقة ماكرة بواسطة حلقة صغيرة وضعت إلى جانب رجل مكتب رئيس الدير‏.‏
أخذ الجنود يكسرون الباب بقحوف البنادق، فاصفرت وجوه الرهبان، وعلتها الغبرة‏.‏
وفُتح الباب، فظهر لنا سلم يؤدي إلى باطن الأرض، فأسرعت إلى شمعة كبيرة يزيد طولها على متر، كانت تضئ أمام صورة أحد رؤساء محاكم التفتيش السابقين، ولما هممت بالنزول، وضع راهب يسوعى يده على كتفي متلطفاً، وقال لي‏:‏ يابني‏:‏ لا تحمل هذه الشمعة بيدك الملوثة بدم القتال، إنها شمعة مقدسة‏.‏
قلت له، يا هذا إنه لا يليق بيدي أن تتنجس بلمس شمعتكم الملطخة بدم الأبرياء، وسنرى من النجس فينا، ومن القاتل السفاك‏!‏‏؟‏‏!‏‏.‏
وهبطت على درج السلم يتبعني سائر الضباط والجنود، شاهرين سيوفهم حتى وصلنا إلى آخر الدرج، فإذا نحن في غرفة كبيرة مرعبة، وهي عندهم قاعة المحكمة، في وسطها عمود من الرخام، به حلقة حديدية ضخمة، وربطت بها سلاسل من أجل تقييد المحاكمين بها‏.‏
وأمام هذا العمود كانت المصطبة التي يجلس عليها رئيس ديوان التفتيش والقضاة لمحاكمة الأبرياء‏.‏ ثم توجهنا إلى غرف التعذيب وتمزيق الأجسام البشرية التي امتدت على مسافات كبيرة تحت الأرض‏.‏
رأيت فيها ما يستفز نفسي، ويدعوني إلى القشعريرة والتـقزز طوال حياتي‏.‏
رأينا غرفاً صغيرةً في حجم جسم الإنسان، بعضها عمودي وبعضها أفقي، فيبقى سجين الغرف العمودية واقفاً على رجليه مدة سجنه حتى يموت، ويبقى سجين الغرف الأفقية ممداً بها حتى الموت، وتبقى الجثث في السجن الضيق حتى تبلى، ويتساقط اللحم عن العظم، وتأكله الديدان، ولتصريف الروائح الكريهة المنبعثة من جثث الموتى فتحوا نافذة صغيرة إلى الفضاء الخارجي
وقد عثرنا في هذه الغرف على هياكل بشرية ما زالت في أغلالها‏.‏
كان السجناء رجالاً ونساءً، تتراوح أعمارهم ما بين الرابعة عشرة والسبعين، وقد استطعنا إنقاذ عدد من السجناء الأحياء، وتحطيم أغلالهم ، وهم في الرمق الأخير من الحياة‏.‏
كان بعضهم قد أصابه الجنون من كثرة ما صبوا عليه من عذاب، وكان السجناء جميعاً عرايا، حتى اضطر جنودنا إلى أن يخلعوا أرديتهم ويستروا بها بعض السجناء‏.‏
أخرجنا السجناء إلى النور تدريجياً حتى لا تذهب أبصارهم، كانوا يبكون فرحاً، وهم يقبّلون أيدي الجنود وأرجلهم الذين أنقذوهم من العذاب الرهيب، وأعادوهم إلى الحياة، كان مشهداً يبكي الصخور‏.‏
ثم انتقلنا إلى غرف أخرى، فرأينا فيها ما تقشعر لهوله الأبدان، عثرنا على آلات رهيبة للتعذيب، منها آلات لتكسير العظام، وسحق الجسم البشري، كانوا يبدؤون بسحق عظام الأرجل، ثم عظام الصدر والرأس واليدين تدريجيا، حتى يهشم الجسم كله، ويخرج من الجانب الآخر كتلة من العظام المسحوقة، والدماء الممزوجة باللحم المفروم، هكذا كانوا يفعلون بالسجناء الأبرياء المساكين، ثم عثرنا على صندوقٍ في حجم جسم رأس الإنسان تماماً، يوضع فيه رأس الذي يريدون تعذيبه بعد أن يربطوا يديه ورجليه بالسلاسل والأغلال حتى لا يستطيع الحركة، وفي أعلى الصندوق ثقب تتقاطر منه نقط الماء البارد على رأس المسكين بانتظام، في كل دقيقة نقطة، وقد جُنّ الكثيرون من هذا اللون من العذاب، ويبقى المعذب على حاله تلك حتى يموت‏.‏
وآلة أخرى للتعذيب على شكل تابوت تثبت فيه سكاكين حادة‏.‏
كانوا يلقون الشاب المعذب في هذا التابوت، ثم يطبقون بابه بسكاكينه وخناجره‏.‏ فإذا أغلق مزق جسم المعذب المسكين، وقطعه إرباً إرباً‏.‏
كما عثرنا على آلات كالكلاليب تغرز في لسان المعذب ثم تشد ليخرج اللسان معها، ليقص قطعة قطعة، وكلاليب تغرس في أثداء النساء وتسحب بعنفٍ حتى تتقطع الأثداء أو تبتر بالسكاكين‏.‏
وعثرنا على سياط من الحديد الشائك يُضرب بها المعذبون وهم عراة حتى تتفتت عظامهم، وتتناثر لحومهم‏(‏محاكم التفتيش للدكتور علي مظهر‏.‏ نقلا عن كتاب التعصب والتسامح للأستاذ محمد الغزالي‏.‏ صفحات 311-318 باختصار‏)‏‏.‏

هذا العذاب كان موجهاً ضد الطوائف المخالفة من المسيحيين فماذا يفعلون بالمسلمين‏؟‏‏؟‏ ‏.‏‏.‏‏.‏

فى أول يوم من رمضان أدعو نفسى وقراء المدونة إلى مشروع فيه سعادة الدارين

فهيا بنا نتوب

http://www.yallantob.tk/

كلمات مأثورة

أمران لا يدومان في إنسان
شبابه ، وقوته
وأمران يتغيران في كل إنسان
طبعه ، وشكله
وأمران ينفعان كل إنسان
حسن الخلق ، وسماحة النفس
أمران يضران الإنسان
الحسد والحقد
وأمران تضر الزيادة منهما والنقصان
الطعام ، والشراب
وأمران تحسن الزيادة منهما ويضر النقصان
العبادة ، والإحسان
وأمران يكرههما كل إنسان
الظلم ، والفساد
وأمران يولع بهما كل إنسان
النفس ، والولد
وأمران يجزع منهما كل إنسان
المرض ، والجوع
وأمران يحب أن يسمعهما كل إنسان
الصوت الحسن ، والبشارة الحسنة
................................
الدنيا مسألة .... حسابية
خذ من اليوم...... عبرة
ومن الامس .......خبرة
اطرح منها التعب والشقاء
واجمع فيها الحب والوفاء
واترك الباقى لرب السماء

......................................

لا تحـزن علـى خــل تفارقــه اذا لم يكن طــبع الــوفا فيه........منهم تـاج على الرأس نلبسه ومنهم كقديم النعل نرميه
.......................................
أصدقاؤك ثلاثة وأعداؤك ثلاثة :
فأصدقاؤك : صديقك وصديق صديقك وعدو عدوك .
وأعداؤك : عدوك وعدو صديقك وصديق عدوك
..................................................

الصداقة كما يراها الرافعى

إن الصداقة الحقة عند الرافعى تقوم على قاعدتين هما: حرص على الحق وحرص على الحب، فلو عرف الإنسان الحق معرفة صادقة لما سكت عن كلمة تسرُّ الناس وتُسعدهم: «آهِ لوْ عَرَفَ الحقَّ أَحَدٌ لما عَرَفَ كيفَ ينْطِقُ بكلمةٍ تُسيءُ، ولوْ عَرَفَ الحبَّ أَحَدٌ لما عَرَفَ كيفَ يسكُتُ عنْ كلمةٍ تسُرُّ، ولنْ يكونَ الصديقُ صديقاً إلاّ إذا عَرَفَ لكَ الحقَّ، وعَرَفْتَ لهُ الحبَّ»

أنواع الأصدقاء

يعرض علينا الكاتب أربعة أنواع من الأصدقاء الزائفين لنحذرهم، ولا نعتد بصداقتهم:
النوع الأول: ذلك الشخص المُلازم لك ملازمة الشيطان يُوسوس بالشر، ويدعو إلى الخطأ، وخير لك أن تُخالفه وتُعاديه. والنوع الثاني: ذلك المُرافق الذي يتكلّف لك المودّة، ويُلاينُك متى وجد عندك خيْراً يقتنصه، أو فرصة ينتهزها، فهو كالذبابة تتهافت على العسل متى وجدته، فإن لم تجده طارت لتبحث عنه في موضع آخر
إذا المرءُ لا يرعاكَ إلا تكلفا ً **** فدعهُ ولا تكثر عليه تأسفا
ً ففي الناس إبدالٌ وفي الترك راحة ٌ ******** ولا كل من صافيتهُ لكَ قـد صفـا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ٌ **** فلا خيرَ في خل ٍ يجيءُ تكلـّفا
ولا خيرَ في خل ٍ يخونُ خليلهُ **** ويلقاه من بعـد المودّة بالجـفا .
والنوع الثالث: ذلك الشخص الذي يتظاهر لك بالحب، ولا يتحمّل تبعات الصداقة، ولا يُشارك في الشدائد، فنفسه غائبة عنك كأنها منفى جديد اضطررت للإقامة فيه دون أن تعرف عنه شيئاً، فلا أنس ولا راحة.
والنوع الرابع: ذلك الصاحب المتلوِّن كتلون جلدة الوجه، تحمرُّ في الصحة، وتصفر في المرض، فهو معك إن كنت في خير، وبعيد عنك إن كنت في شر
لا خيرَ في ودِّ امرىءٍ متـلوِّن ****** إذا الريح مالتْ،مالَ حيث تميلُ
وما اكثر الإخوانَ حين تعـدُّهم ****** ولكنهـــــــــم في النائباتِ قلـيلُ .

ثم يختم الكاتب هذه الفقرة بأن هؤلاء الأصدقاء الأربعة غير مخلصين لك، وغير حريصين على إسعادك، إذ لا يندمجون في مشكلاتك ليحملوا عنك عبئها، ولكن يقفون على الهامش، كأنهم علامات على ظهور المصائب لا إخوان يُشاركون في تحمُّلها، ويُحققون معنى الصداقة. يقول: «لا أُريدُ بالصديقِ ذلك القرين الذي يصحبُكَ كما يصْحبُك الشيطانُ، لا خيْرَ لكَ إلا في معاداته ومُخالَفته، ولا ذلك الرفيق الذي يتصنَّعُ لكَ ويُماسِحُكَ متى كان فيكَ طعْمُ العسلِ لأنَّ فيه روحَ ذبابة، ولا ذلك الحبيبَ الذي يكونُ لكَ في هَمِّ الحُبِّ كأنَّهُ وَطَنٌ جديدٌ، وقدْ نُفِيتَ إليْهِ نفْيَ المُبْعَدين، ولا ذلكَ الصَّاحبَ الذي يكونُ لكَ كجِلدةِ الوجْهِ تحمرُّ وتصْفرُّ، لأنَّ الصحةَ والمرضَ يتعاقبانِ عليْها. فكُلُّ أولئكَ الأصْدقاءِ لا تَراهُمْ أَبَداً إلاَّ على أطْرافِ مصائبِكَ، كأنَّهمْ هناكَ حُدودٌ تَعْرِفُ بها منْ أيْنَ تبْتدئُ المُصيبَةُ لا منْ أَيْنَ تبْتَدِئُ الصَّدَاقَةُ، ولكن الصَّديقَ هو الذي إذا حضَرَ رأيْتَ كيفَ تظْهَرُ لك نفْسُكَ لتتأمَّلَ فيها، وإذا غَابَ أحسَسْتَ أنَّ جُزْءاً منْكَ ليْسَ فيكَ، فسائرُكَ يحِنُّ إليْكَ. فإذا أصبْحَ من ماضِيكَ بعْدَ أنْ كانَ منْ حاضِرِكْ، وإذا تحوَّلَ عنْكَ ليصِلَكَ بغيِرِ المحْدودِ كما وصَلَكَ بالْمحدودِ، وإذا ماتَ .. يوْمئذٍ لا تقولُ: إنَّهُ ماتَ لكَ ميِّتٌ، بلْ ماتَ فيكَ ميِّتٌ، ذلك هو الصَّدِيقُ».

الصديق الحق

وقد وضع الكاتب في الفقر الأخيرة مقياساً للصداقة الحقة استقاءً من صداقته للشيخ أحمد الرافعي، فيقول: إن الصديق الحق ينبغي أن يكون بالنسبة إليك كالمرآة ترى نفسك فيه عند حضوره، فتسعد لوجوده، وإذا غاب أحسست أن جزءاً منك غاب، لأنكما شيء واحد، وكل منكما يُكمل الآخر. فإذا مات وأصبح من ذكريات الماضي بعد أن كان من أركان الواقع، وغادر عالمك المحدود، ليصلك بالعالم العلوي الذي لا نهاية له ولا حدود، لا تحس أن شخصا عاديا مات، بل تحس أن جزءاً منك قد مات في أعماق نفسك، وهذا هو الصديق الحق.
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها **** صديقٌ صدوقٌ صادقَ الوعـد ِ منصفا

كلمات مأثورة

لا تحاول أن تجعل ملابسك أغلى شيء فيك حتى لا تجد نفسك يوماً أرخص مما ترتديه
وجود نظام فوضوي أفضل من عدم وجود نظام بالمرة...
لا تستطيع أن توقظ شخصًا يتظاهر بالنوم..
إذا أردت أن تعرف أخلاق رجل فضع السلطة في يده ثم أنظر كيف يتصرف...
الوفاء عملة نادرة و القلوب هي المصارف و قليلة هي المصارف التي تتعامل بهذا النوع من العملات
لو أنك لا تستطيع العض، فلا تظهر أسنانك..
لا تتوسل من أجل شئ لديك القدرة لكسبه دون توسل ..
لكى تكون عزيزا :لاتشتكى ...لاتبرر..لاتعتذر...لاتطلب من أحد
د عصام الدين محمد

إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ......
..........ظمئت وأي الناس تصفو مشاربها -- المتنبى

التضخم يوفر لنا المساواة… فلأول مرة في التاريخ تباع الضروريات والكماليات بنفس السعر...روبرت أوربن
إذا تعلمت يوماً الانسحاب، فسوف تصبح عادة...فينس لومباردي
قبل الذهاب تأكد أنك تستطيع الرجوع...روجر آلن
لا أحد يمكنه إشعارك بالدونية بدون موافقتك...اليانور روزفلت
النصر والهزيمة يكلفان نفس الثمن…توماس جيفرسون

الشيء الوحيد الأسوأ من الكذاب هو الكذاب المنافق…تينيسي وليمز
يكون لدينا متسع من الوقت عندما نعرف كيف نستخدمه...بسمارك
الهم، الأفكار السوداء، الانتظار، تتعب الناس أكثر مما تتعبهم مواجهة المصاعب...عبد الرحمن منيف

السيرة الطيبة
إنّ قضية حسن السيرة أو السمعة الطيبة مهمة ومصيرية في حياة الفرد والمجتمع ولها آثارها الخطيرة على الدعوة، لذا فمن الجدير بالإنسان المؤمن أن يدعو الله تعالى لينعم عليه بهذه الصفة

كيف تتحقق؟
1/حسن السريرة حسن السيرة إنما يتحقق بحسن السريرة. فإذا كان باطن المرء طيباً طاهراً كان ظاهره كذلك أيضاً. أي أن السريرة الطيبة تعكس على شخصية الفرد وتصرفاته سيرة طيبة، والعكس بالعكس، حتى أن الإنسان ليلمسها في نفسه ويراها رأي العين. فمن كانت سريرته طيبة لا تصدر عنه تصرّفات تنمّ عن الكبر والغضب والغلظة، سواء كان ذلك من خلال العين أو اللسان أو سائر جوارحه، حين تعامله مع أسرته، أو ما يحيط به من أفراد المجتمع على مختلف أطيافهم وأصنافهم
قال تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا* وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾
وكان هذا دأبه و ديدنه طيلة حياته صلى الله عليه و سلم ، و لذلك لم يستطع المشركون في بداية الدعوة أن يتهموه بالكذب ، بل قالوا : شاعر .. ساحر .. مجنون .. و لم يصدقهم الناس ، و عندما فقدوا صوابهم و أعيتهم الحيل صرخوا : كذاب .. و لكن هيهات أن يصدقهم الناس !
و روى الترمذي عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال : لما قدم النبي صلى الله عليه و سلم ، المدينة انجفل الناس إليه ، و قيل : قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم ،قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم ، قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فجئت في الناس لأنظر إليه ، فلما استثبتُّ وجه رسول الله صلى الله عليه و سلم عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب ، و كان أول شيء تكلم به أن قال : " أيها الناس ! أفشوا السلام ، و أطعموا الطعام ، و صلوا و الناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام " . لقد سرى صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم ، من القلب إلى اللسان .. إلى الجوارح و تجلى على محيا وجهه الكريم .. فكل من نظر إلى طلعته و إشراقها و صفائها قرأ فيها الصدق و عرف أن وجهه ليس بوجه كذاب !

2 قراءة القرآن والعمل به
جاء في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري أن رسول الله r قال – واللفظ لأبي داود - : ]مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأتْرُجة ريحها طيب وطعمها طيب ، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة لا ريح لها وطعمها مر ، ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب المسك إما أن يعطيك وإما أن تجد منه ريحا طيبة ومثل الجليس السوء كمثل نافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن يصيبك من دخانه [
العامل بهذا القرآن له أجر عظيم , القارئ له , رائحته طيبة سمعته طيبة , شبهه النبي في طيب سمعته واشتهار خبره وانتشار الخير عنه برائحة الأترجة , فإن لها رائحة نفاتة طيبة زاكية , يشمها الناس قبل أن يطعموها , وذلك صاحب القرآن الذي يقرؤه ويقوم به ويدعو إليه ويعمل بما دل عليه حلا وحضرا وباطنه طيب لإيمانه بهذا الكتاب حقيقة , عَمَل مع العلم , يعلم ويعمل , فالعلم هو الهدى والنور والعمل ثمرته ]من يرد الله به خيرا يفقه في الدين[ ويقول r : ]رب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه[, فالشاهد إذا اقتربت من صاحب السمعة الطيبة ؛ صاحب القرآن , وجدته حلو الباطن , كما بلغك رائحته الطيبة , تذوق إذا عاشرته و خاللته وداخلته , آكلته وشاربته , جالسته , سافرت معه , تجد منه الأخلاق الطيبة فتجد باطنه وظاهره سواء , مخبره ومظهره سواء , لا يختلف هذا عن هذا , فالباطن حلو والرائحة طيبة
. وأما المؤمن الذي لا يقرأ القرآن ؛ فهذا باطنه حلو لما فيه من الإيمان الذي وقر في قلبه وبعثه على العمل تصديق بهذا النبي وبما جاء به من الهدى والعلم والخير , كلما سمع شيئا عمل به , بما دل عليه الكتاب والسنة الثابتة الصحيحة عن رسول الله , فهو وإن لم يكن من أهل القرآن لكنك إذا دخلت معه ما تجد حلاوته إلا إذا ذقته , والمذاق هنا بالمداخلة , بالمعاشرة , تجده طيب الباطن على دين وصدق واستقامة وإيمان وعدم غِلًّ وغش للمسلمين فهو ناصح بقدر ما يستطيع , قائم بأوامر الله على قدر ما يستطيع , لا تجد عنده التلون في دين الله جل وعلا , فهذا طاب باطنه , ولكن الباطن مثل التمرة لا تعرفه إلا إذا ذقته , فهكذا المؤمن الذي لا يكون عنده شيء من العلم بكتاب الله I , ولكنه على الاستقامة على دين الله , مخبره حلو . والثالث: المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة والريحان نعرفه جميعا ...طيب الرائحة , رائحته إذا هب الهواء أو جاء المطر أو قطفت ووضعت في مكان بارد ندي انتشرت ولكن إذا جئت تختبره تذوق , وإذا باطنها مر , فهكذا الذي يتصنع – عافانا الله وإياكم – يتصنع للناس ظاهرا ويتظاهر بالاستقامة على أمر الله ورسوله والعمل بهذا الكتاب في الظاهر وهو في الحقيقة في الباطن معرض عن أوامر الله Iوأوامر رسوله r, معرض عما دل عليه الكتاب وعما دعا إليه هذا الكتاب وعما هدى إليه هذا الكتاب حلا وحظرا , تجده مر وذلك لأن الإيمان لم يقر في قلبه ولم يتمكن , فهؤلاء إذا ما داخلتهم كشفت حقيقتهم , وجدتها حقيقة خبيثة مرة , مرة الطعم وهذه تكشف بالمخاللة وتكشف بالمصاحبة , فنسأل الله جل وعلا أن يعافينا وإياكم ممن هذه حاله
والرابع : المنافق كما عند الشيخين الذي لا يقرأ القرآن , لا قراءة ولا عمل مثله كمثل الحنظلة ؛ لا ريح لها وهي خبيثة إذا ما جئتها , فكما أنك لا تسمع عنها بشيء لا تشم لها رائحة , فهذا لا ترى له عمل لا تسمع له قراءة للقرآن , لأن الله جل وعلا قد أخبر عن المنافقين أنهم يراؤون : ]و َإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً ( 142 ) مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاء وَلاَ إِلَى هَـؤُلاء ...[[2] نسأل الله العافية والسلامة , لا هم إلى أهل الإيمان و لا هم إلى أهل الكفر الظاهر , فهؤلاء يُعْرَفُون بالمعاشرة يكشفون بالمداخلة , ويصطدم فيهم المرء بالحقيقة المرة , فالذي لا يشاع عنه العمل الصالح ظاهرا و لا يُسَنُّ منه العمل الصالح ظاهرا , ولا تبلغ أخباره في القيام بهذا الدين ظاهرا هذا هو المنافق الذي لا ريح طيبة عنده و لا طعم طيب عنده , فلهذا شبهه النبي r بالحنظلة , والحنظل نعرفه جميعا ؛ المرار إذا أكلته الدواب تشققت شفاهها ومشافرها لشدة مرارته و لا رائحة له , فلا رائحة تحب فيه ويهتدى بها إليه , ولا طعم إذا ما كشفت عنه يحببك فيه , فهو سيء المخبر و المظهر عافانا الله وإياكم من ذلك
3/حب الله للعبد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
إذا أحب الله تعالى العبد نادى جبريل إن الله تعالى يحب فلانا فأحببه فيحبه جبريل فينادى في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض متفق عليه وفي رواية لمسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحببه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه فيبغضه أهل السماء ثم توضع له البغضاء في الأرض
4 حسن الخلق الخلق الحسن صفة من صفات الأنبياء والصديقين قال الله تعالى لنبيه وحبيبه مثنياً عليه ومظهراً نعمته لديه " وإنك لعلى خلق عظيم " وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن وسأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن الخلق فتلا قوله تعالى " خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين " ثم قال صلى الله عليه وسلم " هو أن تصل قطعك وتعطي من حرمك وتعفو ظلمك وقال صلى الله عليه وسلم: " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " وقال صلى الله عليه وسلم " أثقل ما يوضع في الميزان يوم القيامة تقوى الله وحسن الخلق
وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
أوصني فقال " اتق الله حيثما كنت " قال زدني قال " أتبع السيئة تمحها " قال زدني قال " خالق الناس بخلق حسن"
كان رسول الأسلام بين أصحابه مثلا أعلى للخلق الذى يدعو اليه، فهو يغرس بين أصحابه هذا الخلق السامى، بسيرته العاطره، قبل أن يغرسه بما يقول من حكم و عظات.
قالت خديجة رضى الله عنها والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقرى الضيف، وتعين على نوائبوعن عبد الله بن عمرو قال :إن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يكن فاحشا و لا متفحشا، و كان يقول (( خياركم أحاسنكم أخلاقا )) .و عن أنس قال : خدمت النبى صلى الله عليه و سلم عشر سنين. و الله ما قال لى : أف قط، و لا قال لشئ : لم فعلت كذا؟ و هلا فعلت كذا ؟و عنه: إن الأمة كانت لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه و سلم فتنطلق به حيث شائت، و كان إذا أستقبله فصافحه، لا ينزع يده من يده، حتى يكون الرجل ينزع يده، و لا يصرف وجهه عن وجهه، حتى يكون الرجل هو الذى يصرفه، و لم ير مقدما ركبتيه بين يدى جليس له - يعنى أنه يتحفظ مع جلسائه فلا يتكبر- .و عن عائشه رضى الله عنها قالت: ((ما خير رسول الله صلى الله عليه و سلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس عنه، و ما أنتقم رسول الله صلى الله عليه و سلم لنفسه فى شئ قط ، الا أن تنتهك حرمه الله فينتقم، وما ضرب رسول الله صلى الله عليه و سلم شيئا قط بيده، ولا امرأة ولا خادما، الا أن يجاهد فى سبيل الله تعالى .وعن عائشه رضى الله عنها: ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله، ما دعاه أحد من أصحابه ولا أهل بيته إلا قال : لبيك.و عن أنس: كنت أمشى مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و عليه برده غليظه الحاشية ، فأدركه أعرابيا فجذبه جذبه شديدة، حت نظرت الى صفحه عاتق رسول الله، و قد أثرت بهل حاشيه البرد من شده جذبته، ثم قال : يا محمد مر لى من مال الله الذى عندك ! فألتفت إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و ضحك، و أمر له بعطاء .
وجمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال: هو أن يكون كثير الحياء قليل الأذى كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الزلل قليل الفضول براً وصولاً وقوراً صبوراً شكوراً رضياً حكيماً رفيقاً عفيفاً شفيقاً لا لعاناً ولا سباباً ولا نماماً ولا مغتاباً ولا عجولاً ولا حقوداً ولا بخيلاً ولا حسوداً بشاشاً هشاشاً يحب في الله ويبغض في الله ويرضى في الله وسئل عليه السلام: أي الأعمال أفضل قال " خلق حسن "
/ / وأن الأخلاق السيئة سموم قاتلة، تنخرط بصاحبها في سلك الشيطان، وأمراض تفوت جاه الأبد، فينبغي أن تعرف العلل ثم التشمير في معالجتها قال الفضيل: قيل لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيئة الخلق تؤذي جيرانها بلسانها قال " لا خير فيها هي من أهل النار
4/مصاحبة أهل الخير، فإن الطبع لص يسرق الخير والشر.قلت: ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل".
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا منتنة
5البعد عن المعاصى (إن للسيئةلظلمةفى الوجه وضيقا في الرزق ووهنافي البدن وبغضا فى قلوب الخلق)
6الاحسان فى العمل
7الزهد في ما في أيدى الناس:ورد فى الحديث(ازهد فى الدنيا يحبك الله وازهد فيماعند الناس يحبك الناس)
8السماحة فى البيع والشراء
9الحرص على خدمة الناس وقضاء حوائجهم
10احترام الآداب العامه:لايليق بالمسلم أن يرتكب مايعد خرقا لقواعد المروءةكالنظافه العامة واشارات المرور و……

…أهمية السيرة الطيبة
1 عاجل بشرى المؤمن: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا)مريم96
قال المناوى في فتح القدير"أى يحدث له فى القلب مودة ويزرع له فيها مهابه فتحبه القلوب وترضى عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض للأسباب التى تكتسب لها مودات القلوب من قرابة أوصداقةأواصطناع"
2 - تبعث فى نفس المؤمن السكينة وفي قلبه الطمأنينة وهو يدعو الى الله
يقول الشهيد سيد قطب فى تفسير سورة يوسف
(الدرس يبدأ بآخر فقرة في المشهد السابق مشهد الملك يستجوب النسوة اللاتي قطعن أيديهن كما رغب إليه يوسف أن يفعل تمحيصا لتلك المكايد التي أدخلته السجن وإعلانا لبراءته على الملأ قبل أن يبدأ مرحلة جديدة في حياته ; وهو يبدؤها واثقا مطمئنا في نفسه سكينة وفي قلبه طمأنينة وقد أحس أنها ستكون مرحلة ظهور في حياة الدولة وفي حياة الدعوة كذلك فيحسن أن يبدأها وكل ما حوله واضح ولا شيء من غبار الماضي يلاحقه وهو بريء)
3 إشاعة الاخلاق الحميدة والسلوكيات القويمة فى المجتمع بالاسوةالحسنة، فالرجل السئ لايترك فى نفوس من حوله اثرا طيبا.و إنما يتوقع الأثر الطيب ممن تمتد العيون الى شخصه، فيروعها أدبه و تقتبس- بالأعجاب المحض من خلاله، و تمشى بالمحبه الخالصه من أثاره.بل لابد- ليحصل التابع على قدر كبير من الفضل- أن يكون فى متبعه قدر أكبر و قسط أجل..و قد كان رسول الأسلام بين أصحبه مثلا أعلى للخلق الذى يدعو اليه، فهو يغرس بين أصحابه هذا الخلق السامى، بسيرته العاطره،قبل أن يغرسه بما يقول من حكم و عظات.

.آثارها على الدعوة
1 تفتح قلوب الناس
2تيسر للداعية القيام بواجب الدعوة نحن نحتاج إلى نمط من الدعاة آثروا الصدق في أقوالهم و أفعالهم حتى أصبح الصدق سجية تجري في عروقهم ، و تطل من طلعات وجوههم ، فإذا رآهم الناس قالوا : هذه ليست بوجوه كذابين !
كما نحن بحاجة إلى دعاة يتجملون بالخلق الكريم ، و يتأبون على الإثارة الاستفزاز فيحتفظون بهدوئهم و اعتدال منطقهم في سائر الأحوال حتى إذا أبصر الناس منهم هذا هتفوا : هذه أخلاق أنبياء !
· إن صدقنا في حمل دعوتنا هو الذي يجعل الناس يتقبلون ديننا ، و ليس يليق بنا أن نكون كالممثل على المسرح ، يظهر للناس بهيئة خلاف حقيقته ، فمثل هذا سرعان ما ينكشف أمره ، و يعرض الناس عنه .
نقل عن بعض السلف أنه كان إذا وعظ أبكى الناس ، حتى تختلط الأصوات و يعلو النحيب ، و قد يتكلم في المجلس من هو أغزر منه علما ، و أجود منه عبارة ، فلا تتحرك القلوب و لا يبكي أحد !
فسأله ابنه يوما عن هذا ، فقال : يا بني لا تستوي النائحة الثكلى و النائحة المستأجرة !
إذن فالوسيلة الأولى لنجاح الداعية هي : صدقه في حمل دعوته ، و جديته في ذلك ، و أن يكون الصدق في الأقوال و الأعمال منهجه و شعاره . ليس المهم هو الكلمات المنمقة المعسولة - و إن كانت مطلوبة - ، إنما الأهم من ذلك الصدق ، و أن يكون منسجما مع نفسه وحاله ، و أن يكون حديثه عن معاناة
3 تثير تعاطف الناس للداعية وتفاعلهم معه أثناء المحن والشدائد

نماذج السيرة الطيبة
1 الرسول الكريم
2عمربن عبد العزيز: إنه من جعل كبيرَ المسلمين له أبًا، وأوسطهم أخًا وأصغرهم ولدًا، فوقّر أباه، وأكرم أخاه وعطف على ولده، إنه القِيَم والأخلاق والمثل، وما أجمل وأروع أن نرى المثل رجالا، والأخلاق واقعًا ملموسًا، إنه من العادلين إن ذكر العدل، إنه الخائف من الله إن ذكر الخائفون، إنه من حيزت له الدنيا بين يديه فتولى الخلافة فلم يصلح بينه وبين الله أحد من خلقه فخاف الله وما تكبر وما تجبر وما ظلم، خشي الله فعدل، خشي الله فأمن، خشي الله فرضي انه من أشدالحكام المسلمين بغضاإلي النصارى والعلمانين لأنه أعجزهم بعدله وحيرهم بحلمه وأذهلهم بسيرته الطيبه فدخل الناس في عهده في دين الله أفواجا رغم أن عهده كان أقل العهود في الفتوحات العسكرية وسنذكر موقف واحد من مواقفه: يرويها الطبري عن الطفيل بن مرداس ، يقول : إن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز حين ولي الخلافة كتب إلى سليمان بن أبي السري واليه على الصغد كتاباً قال فيه : اتخذْ في بلادك فنادقَ لاستضافة المسلمين ، فإذا مرَّ بها أحد منهم فاستضيفوه يوماً وليلة ، مجاناً ، وأصلحوا شأنه ، وتعهدوا دوابه ، فإذا كان يشكو نصباً ، السبب أنه في عهد هذا الخليفة العظيم جمعت أموال الزكاة ، وكأن الفقر قد انتهى ، لذلك لم يجد هذا الخليفة مصرفاً للزكاة ، فبدا له أن يفيَ عن الغارمين دَيْنَهم ، ثم أمر بهذه المرافق الحيوية كي تكون في خدمة المسلمين ، فإذا كان يشكو نصباً فاستضيفوه يومين وليلتين ، وواسوه ، فإذا كان منقطعاً لا مؤنة عنده ، ولا دابة تحمله ، فأعطوه ما يسدّ حاجته ، وأوصلوه إلى بلده ، فصدع الوالي بأمر أمير المؤمنين ، وأقام الفنادق التي أمره بإعدادها ، فَسَرَتْ أخبارُها في كل مكان ، وطفِق الناسُ في مشارق البلاد الإسلامية ومغاربها يتحدثون عنها ، ويشيدون بعدل الخليفة وتقواه.
فما كان من وجوه أهل سمرقند - هذه البلاد الآن تابعة للجمهوريات الإسلامية التي كانت تابعة للاتحاد السوفيتي - فما كان من وجوه أهل سمرقند إلا أن وفدوا على واليها ، سليمان بن أبي السري ، وقالوا : - الآن دققوا - إن سلفك قتيبة بن مسلم الباهلي قد دهم بلادنا ، من غير إنذار ، ولم يسلك في حربنا ما تسلكونه معشر المسلمين ، فقد عرفنا أنكم تدعون أعداءكم إلى الدخول في الإسلام ، فإن أبوا دعوتموهم إلى دفع الجزية ، فإن أبوا أعلنتم عليهم القتال ، هؤلاء أهل سمرقند بَلَغهم أن هذه هي الطريقة الشرعية لفتح البلاد ، أمّا هم فلم يُعرَض عليهم الإسلام ، ولم يُدعَوا إلى دفع الجزية ، بل حوربوا مباشرة ، فاشتكوا إلى الوالي الذي كان عليهم ، اشتكوا سلفه الذي داهم بلادهم ، وهو قتيبة بن مسلم الباهلي ، يقولون : وإنا قد رأينا من عدل خليفتكم وتقواه ما أغرانا بشكوى جيشكم إليه ، فقدَّم أهل سمرقند شكوى ، والاستنصار بكم على ما أنزله بنا قائد من قوادكم ، فأْذَنْ أيها الأمير لوفد منا بأن يَفِد على خليفتكم ، وأن يرفع ظلامتنا إليه ، اسمح لنا أن نرسل وفدًا إلى دمشق نرفع ظلامتنا على قتيبة بن مسلم الباهلي الذي داهمنا ، ولم يسلك الطريقة التي شرعها نبيُّكم ، فإذا كان لنا حق أعطيناه ، وإن لم يكن لنا حق عدنا من حيث ذهبنا ، فأذن سليمان لوفد منهم بالقدوم على الخلفية في دمشق ، فلما صاروا في دار الخلافة ، رفعوا أمرهم إلى خليفة المسلمين عمر بن عبد العزيز ، فكتب الخليفةُ كتاباً إلى واليه سليمان بن أبي السري ، يقول فيه : أما بعد ؛ فإذا جاءك كتابي هذا فأجلِسْ إلى أهل سمرقند قاضياً ينظر في شكواهم ، يكفي قاضٍ من عندك ، فإن قضى لهم ، فأمر جيش المسلمين بأنْ يغادر مدينتهم ، وادعُ المسلمين المقيمين بينهم إلى النزوح عنهم ، وعودوا كما كنتم ، ويعودون كانوا قبل أن يدخل ديارهم قتيبةُ بن مسلم الباهلي .
بلدة فتحت عن طريق الحرب ، ويعلم أهلها أن هذا الفتح فيه خلل شرعي ، يذهب وفدٌ منهم إلى خليفة المسلمين ، وبكل بساطة يقول للوالي عليهم : أَجلِسْ إليهم قاضياً يحكم بينهم وبين طريقة فتح بلادهم ، فإن كانوا على حق فأْمر جيشك أن يخرج من بلدتهم ، وأْمر المسلمين المقيمين بأن ينزحوا عنهم ، وعودوا كما كنتم قبل فتح البلدة ، تلك التي فتحها قتيبة بن مسلم الباهلي ، وهناك تفصيلات أدق من ذلك ، لقد أعطاهم كتاباً على شكل قصاصة صغيرة ، فما صدقوه ، هل هذا معقول ؟! جيش بكامله ينسحب بهذه القصاصة أو بهذه الكلمة !! .
فلما قدم الوُفد على سليمان بن أبي السري ، ودفع إليه كتاب أمير المؤمنين ، بادر ، أَجْلَسَ إليهم قاضي القضاة جميع بن حاضر الناجي قاضي القضاة ، أعلى قاض ، فنظر في شكواهم ، واستقصى أخبارهم ، واستمع إلى شهادة طائفة من جند المسلمين وقادتهم ، فاستبان له صحة دعواهم ، وقضى لهم عند ذلك ، الآن صدر قرار مِن قاضٍ مسلم يحكم على جيش إسلامي بالخروج من سمرقند ، لأن فتحها لم يكن شرعياً ، عند ذلك أمر الوالي جندَ المسلمين أن يُخلُوا لهم ديارهم ، وأن يعودوا إلى معسكراتهم ، وأن ينابذوهم كرّة أخرى ، فإما أن يدخلوا بلادهم صلحاً بالجزية ، وإما أن يظفروا بها حرباً ، وإما ألاّ يكتب لهم الفتح لو انهزموا ، لم يصدَّقْ أهل سمرقند لما جرى ، فما سمع وجوه القوم حكمَ قاضي القضاة لهم ، حتى قال بعضهم لبعض : وَيْحَكُم ، لقد خالطتُم هؤلاء القوم ، وأقمتم معهم ، ورأيتموهم من سيرتهم ، وعدلهم ، وصدقهم ما رأيتم فاسْتَبْقوهم عندكم ، وطِيبُوا بمعاشرتهم نفساً ، وقرُّوا بصحبتهم عيناً .
3العز بن عبد السلام:قال عنه المؤرخون شيخ كان يهابه الملوك ويطيعه الشعب ويذلّ أمامه الجبّارون، شيخ كان له الموقف الذي أنقذ الله به الحضارة وحوّل مجرى التاريخ.
4التجار المسلمون الذين فتحواأفريقيا واندونيسيا بأخلاقهم وسمعتهم الطيبة فكان هؤلاء التجار من غير المحترفين للدعوة أصلا، ولكنهم اجتذبوا الناس أينما حلوا إلى دينهم بالمثل الطيب والقدوة الحسنة. فكان التاجر المسلم مثالا للصدق والأمانة وسط البيئات التي تجول فيها للتجارة، وعضوا فعالا في رفاهية تلك البيئات وأهلها. وصار بهذا الخلق مثلا أعلى للداعية الإسلامي، وملجأ للناس يجدون عنده ما يهديهم إلى الدين الإسلامي وتعاليمه.

فى الذكرى الأليمة لمذبحة بحر البقر

فى الذكرى الأليمة لمذبحة بحر البقر التى قام بها الكيان الصهيونى عام 1970

وتوافقا مع مذبحة غزة عام 2009

نهدى إلى قراء المدونة هذا الفيلم الوثائقى تحت عنوان ( الدرس إنتهى )

ويكن تحميله من هذا الرابط

http://www.4shared.com/video/m_4nmjzp/__online.html

العفة

حقيقة العفة لغة واصطلاحا :
العفة لغة : الابتعاد عن الشيء والكف عنه
أو الكف عما لا يحل - شرعا - ولا يجمل - أي لا يستحسن من الناس –
أو الاستعفاف هو التنزه عن الشيء .
واصطلاحا : « حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة عليها فتكف عن محارم الله قولا كان أو فعلا »
وهي حفظ النفس عما يقبح وعما يشين كرامتها
أو بالتفصيل
1- الكف عن المحارم وخوارم المروءة
.2-حفظها عن سؤال الناس أعفاف لها من الوقوع في المذلة.
3- حفظها عن الوقوع في الفواحش
في مقابل العفة الدناءة
طبيعة النفس البشرية (أنها لو تركت لهواها لا تشبع ) فالعفة هي اقتصار علي القليل الكافي هي أمر فيه نوع من التربية والتهذيب للنفس فإذن العفة تهذب النفس التي في أصل طبيعتها نهم وشغف لا ينتهي مطلقا

دليل مشروعية العفة من القرآن الكريم
{ َلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ الْبِغَاء وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (33) سورة النــور
{وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (60) سورة النــور
{ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللّهِ حَسِيبًا} (6) سورة النساء
{ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ} (273) سورة البقرة

من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في العفة والعفاف
1. " أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا : حفظ أمانة ، وصدق حديث ، وحسن خليقة ، وعفة في طُعمة " [ رواه أحمد ] .
2. " اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى " [ رواه مسلم ]
3. " بروا آباكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم " [ رواه الطبراني بإسناد حسن ] .
4. " ثلاثة حق على الله عونهم : المجاهد في سبيل الله ، والمكاتب الذي يريد الأداء ، والناكح الذي يريد العفاف " [ رواه الترمذي ] .
5. " عرض عليّ أول ثلاثة يدخلون الجنة : شهيد وعفيف متعفف وعبد أحسن عبادة الله
ونصح لموالية " [ رواه الترمذي ]
6. " من أنفق على نفسه نفقة يستعف بها فهي صدقة ، ومن أنفق على امرأته وولده وأهل بيته فهي صدقة " [ رواه بن ماجة ] .
7. " قد أفلح من أسلم ، ورزق كفافا ، وقنعه الله بما آتاه " [ رواه مسلم ] . (3)
" من يسعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله "متفق عليه
8 - روى الطبراني في الأوسط عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا { عفوا تعف نساؤكم . وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم }

ب) انواع العفة :
أنواعها: تتنوع إلى:
1 - العفة عن المأثم او عفة النفس: وتحصل بتزكية النفس وتربيتها على الفضائل "ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها". ,. قال تعالى « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى 14وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى15 » سورة الأعلى
وتتمثل فى
1-تجنب الظلم والخيانة والغيبة والنميمة.
2-التنزه عن الطمع.
3-التنزه عن مواقف الريبة.
4-صيانة النفس بالعمل وطلب الحلال

2 - العفة عن المحارم أو عفة الجوارح:
عفة الجوارح:"إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا"، فجوارح الإنسان أمانة عنده، وجب تسخيرها في طاعة الله ومرضاته: في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ووقايتها من الموبقات
1-عفة السمع
2-عفة البصر
3-عفة اللسان
4-عفة اليد
5-عفة الفرج
6-عفة البطن

مظاهر العفة وتجلياتها بأنواعها المختلفة:

* الحياء
، القناعة
* الصدق وتجنب الغش
*الورع فى الكسب الحلال وتجنب الشبهات..
كان عمر الفاروق - رضي الله عنه - يقول : ( كنا ندع تسعة اعشار الحلال مخافة الوقوع في الحرام ) وحتى تكون من المتقين عليك ان تدع مما لا بأس به خوفا من الوقوع بما فيه بأس فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع مما لا بأس به مخافة ما به بأس ) ويقول ابو الدرداء ان من تمام التقوى ان يتقي العبد في مثقال ذرة حتى يترك بعض ما يرى انه حلال خشية أن يكون حراما حتى يكون حجابا بينه وبين النار
* صون كرامة الفرد والأسرة والمجتمع .
* تجنب الفواحش ما ظهر منها وما بطن وعدم الانسياق وراء الغرائز والشهوات
*التعفف عن كل ما وهب الله الآخرين
ومن العفة عفة الإنسان عن النظر والتطلع إلى ما لدى غيره من متع الحياة الدنيا ، من مختلف الأصناف ، وفي ذلك يقول الله لرسوله محمد (صلى الله عليه وسلم) في سورة (طه):
{ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ،ورزق ربك خير وأبقى (131).
وخطاب الرسول في مثل هذا خطاب لكل مؤمن برسالته .
وفي قوله تعالى :(( ولا تمدن عينيك )) أمر بالعفة . ونهى عن مجانبة سبيلها . (( أزواجا )) أي أصنافا مختلفة من زهرة الحياة الدنيا ، فيدخل فيها كل ما تمتد إليه مطامع الناس : ( مال
– سلطان – حدائق وبساتين – خيل مسومة وأنعام – قصور ومساكن طيبة – زوجات حسان – جاه عريض – قوة وجمال – أولاد وذرية ) إلى غير ذلك من أصناف مختلفات . (1)
*تعفف الفقراء عن المسألة
وتكون العفة في مجالات مغريات النفس المالية وقد أثنى الله تعالى على الفقراء المتعففين عن المسألة ، وأوصى بالبحث عنهم وتعهدهم بالعطاء.فقال تعالى في سورة (البقرة):
{وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله ، وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (272) للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض ، يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ، تعرفهم بسيماهم ، لا يسألون الناس إاحافا ، وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم (273).(1
*العفة عن أموال الغير: المسلم عفيف عن أموال غيره لا يأخذها بغير حق. وقد دخل على الخليفة عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- أحدُ وزرائه ليلا يعرض عليه أمور الدولة. ولما انتهى الوزير من ذلك، أخذ يسامر الخليفة ويتحدث معه في بعض الأمور الخاصة، فطلب منه عمر الانتظار، وقام فأطفأ المصباح، وأوقد مصباحًا غيره، فتعجب الوزير وقال: يا أمير المؤمنين، إن المصباح الذي أطفأتَه ليس به عيب، فلم فعلتَ ذلك؟ فقال عمر: المصباح الذي أطفأتُه يُوقَدُ بزيتٍ من مال المسلمين.. بحثنا أمور الدولة على ضوئه، فلما انتقلنا إلى أمورنا الخاصة أطفأتُه، وأوقدتُ مصباحًا يوقد بزيتٍ من مالي الخاص. وبهذا يضرب لنا عمر بن عبد العزيز المثل الأعلى في التعفف عن أموال الدولة مهما كانت صغيرة.
كما أن المسلم يتعفف عن مال اليتيم إذا كان يرعاه ويقوم على شئونه، فإن كان غنيَّا فلا يأخذ منه شيئًا، بل ينمِّيه ويحسن إليه طلبًا لمرضاة الله -عز وجل-، يقول تعالى: {ومن كان غنيًا فليستعفف} [النساء: 6].
وقد ضرب لنا الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- مثلا رائعًا في العفة عن أموال الغير حينما هاجر إلى المدينة المنورة، وآخى الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع -رضي الله عنه-، قال سعد لعبد الرحمن: إني أكثر الأنصار مالا، فأقسم مالي نصفين، ولي امرأتان، فانظر أعجبهما إليك فسَمِّها لي أطلقها، فإذا انقضت عدتها فتزوجْها. فقال عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك ومالك. أين سوقكم؟ فدلُّوه على سوق بني قَيْنُقاع) [البخاري]. وذهب إلى السوق ليتاجر، ويكسب من عمل يديه.
* التنزه عن مواضع الريب
عن ابي حميد الساعدي قال:
(استعمل رسول الله –ص-رجلا“ من الازد على صدقات بني سليم يدعى ابن الاتبية فلما جاء حاسبه قال:هذا مالكم وهذا هدية،فقال رسول الله –ص-فهلا جلست في بيت ابيك وامك حتى تأتيك هديتك كنت صادقا“تم خطبنا فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فأني استعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله فيأتي فيقول هذا مالكم وهذا هدية اهديت لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتى تأتيه هديته ان كان صادقا“ والله لايأخذ احد منكم منها شيئا“ بغير حقه الا لقي الله تعالى يحمله يوم القيامة فلأعرفن احدا“ منكم لقي الله يحمل بعيرا“له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رئي بياض ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت بصر عيني وسمع اذني(
صنف نوع العفة في الحديث السابق ؟ العفة عن المأثم –الطمع-
ماذا نتعلم من الحديث الشريف؟
1- عفة النفس وعما في ايدي الناس . 2-كبر النفس وعلو الهمة.

* العفة عن السلطان والجاه موقف ابى حنيفة مع المنصور
*عفة المأكل والمشرب: المسلم يعف نفسه ويمتنع عن وضع اللقمة الحرام في جوفه، لأن من وضع لقمة حرامًا في فمه لا يتقبل الله منه عبادة أربعين يومًا، وكل لحم نبت من حرام فالنار أولي به، يقول تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} [البقرة: 172].
وحثنا النبي صلى الله عليه وسلم على الأكل من الحلال، وبيَّن أن أفضل الطعام هو ما كان من عمل الإنسان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أكل أحد طعامًا قط خيرًا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) [البخاري].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أمسى كالا (متعبًا) من عمل يديه أمسى مغفورًا له) [الطبراني]. وذلك لأن في الكسب الحلال عزة وشرفًا، وفي الحرام الذل والهوان والنار. ويقول صلى الله عليه وسلم: (إنه لا يربو (يزيد أو ينمو) لحم نبت من سُحْتٍ (مال حرام) إلا كانت النار أولى به) [الترمذي].
*عفة اللسان: المسلم يعف لسانه عن السب والشتم، فلا يقول إلا طيبًا، ولا يتكلم إلا بخير، والله -تعالى- يصف المسلمين بقوله: {وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد} [الحج: 24]. ويقول عز وجل عن نوع الكلام الذي يقبله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10].
ويأمرنا الله -سبحانه- أن نقول الخير دائمًا، فيقول تعالى:{وقولوا للناس حسنًا حٍسًنْا} [البقرة: 83]. ويقول صلى الله عليه وسلم: (لا يكون المؤمن لعَّانًا) [الترمذي]. ويقول: (ليس المؤمن بالطَّعَّان ولا اللَّعَّان ولا الفاحش ولا البذيء) [الترمذي].
وقد حثنا النبي صلى الله عليه وسلم على الصدق في الحديث، ونهانا عن الكذب، فقال: (إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يُكْتَبَ عند الله صديقًا. وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يُكتب عند الله كذابًا) [متفق عليه].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلْيَقُلْ خيرًا أو لِيَصْمُتْ) [متفق عليه]. والمسلم لا يتحدث فيما لا يُعنيه. قال الله صلى الله عليه وسلم: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يُعنيه) [الترمذي وابن ماجه].
العفة عن سؤال الناس:
المسلم يعف نفسه عن سؤال الناس إذا احتاج، فلا يتسول ولا يطلب المال بدون عمل، وقد مدح الله أناسًا من الفقراء لا يسألون الناس لكثرة عفتهم، فقال تعالى: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافًا} [البقرة: 273].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غِنًى، ومن يستعففْ يُعِفَّهُ الله، ومن يستغنِ يُغْنِه الله) [متفق عليه].
*عفة الجوارح: المسلم يعف يده ورجله وعينه وأذنه وفرجه عن الحرام فلا تغلبه شهواته، وقد أمر الله كل مسلم أن يعف نفسه ويحفظ فرجه حتى يتيسر له الزواج، فقال تعالى: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحًا حتى يغنيهم الله من فضله} [النور: 33].
وحث النبي صلى الله عليه وسلم الشباب على الزواج طلبًا للعفة، وأرشد من لا يتيسر له الزواج أن يستعين بالصوم والعبادة، حتى يغضَّ بصره ويحصن فرجه، فقال الله صلى الله عليه وسلم: (يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة (أداء حقوق الزوجية) فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وِجَاء (وقاية). [متفق عليه].
*عفة الجسد: المسلم يستر جسده، ويبتعد عن إظهار عوراته؛ فعلى المسلم أن يستر عورته وعلى المسلمة أن تلتزم بالحجاب، لأن شيمتها العفة والوقار، وقد قال الله -تبارك وتعالى-: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31]، وقال تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورًا رحيمًا} [الأحزاب: 59].
وحرَّم الإسلام النظر إلى المرأة الأجنبية، وأمر الله المسلمين أن يغضوا أبصارهم، فقال: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} [النـور: 30]. وقال تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن أبصارهن ويحفظن فروجهن}
[النور: 31]. وقال سبحانه: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} [الإسراء: 36].
وفي الحديث القدسي: (النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، من تركها من مخافتي أبدلتُه إيمانًا يجد حلاوته في قلبه) [الطبراني والحاكم].
وسئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة (وهي النظرة التي لا يقصدها الإنسان ولا يتعمدها)، فقال الله صلى الله عليه وسلم: (اصرف بصرك) [أبو داود].

نماذج الاستعفاف
العفة في البيت النبوي
1." إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي ، ثم أرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون من صدقة فألقيها " [ رواه البخاري ] .
2. أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كخ كخ ، ارم بها ، أما علمت أنا لا نأكل الصدقة " [ رواه البخاري ] .
3. مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة في الطريق قال " لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها " [ رواه البخاري ]
4 - حديث ابن ام مكتوم افعمياوان انتما
نماذج اخرى
ــ1 سيدنا يوسف عليه السلام .
2- رجل ابنة عمة في حديث المغارة .
3-عمربن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم
حين انتصر المسلمون واتوا بتاج كسري, إلي عمر رضي الله عنه قال: ان الذين ادوا هذا لأمناء.
فقال له علي رضوان الله عليه:
(إن القوم رأوك عففت فعفوا, ولو رتعت لرتعوا).
4-الشاب الصالح الذي كان يحبه عمر لصلاحه
ذكر الإمام ابن القيم في روضة المحبين قصة في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وهي تتعلق بشاب صالح كان عمر ينظر إليه ويعجب به ، ويفرح بصلاحه وتقواه ويتفقده إذا غاب ، فرأته امرأة شابة حسناء ، فهويته وتعلقت به ، وطلبت السبيل إليه ، فاحتالت لها عجوز وقالت لها : " أنا آتيك به " ، ثم جاءت لهذا الشاب وقالت له : " إني إمرأة عجوز ، وإن لي شاة لا أستطيع حلبها ، فلو أعنتني على ذلك لكان لك أجر " - وكانوا أحرص ما يكونون على الأجر - ، فذهب معها ، ولما دخل البيت لم يرى شاة ، فقالت له العجوز : " الآن آتيك بها " ، فظهرت له المرأة الحسناء ، فراودته عن نفسه فاستعصم عنها ، وابتعد منها ولزم محراباً يذكر الله عز وجل ، فتعرضت له مرارا فلم تقدر ، ولما آيست منه دعت وصاحت ، وقالت : " إن هذا هجم عليّ يبغيني عن نفسي " ، فتوافد الناس إليه فضربوه ، فتفقده عمر في اليوم التالي ، فأُتي به إليه وهو موثوق ، فقال عمر : " اللهم لا تخلف ظني فيه " ، فقال للفتى : " أصدقني الخبر " ، فقص عليه القصة ، فأرسل عمر إلى جيران الفتاة ، ودعى بالعجائز من حولها ، حتى عرف الغلام تلك العجوز ، فرفع عمر درّته وقال : " أصدقيني الخبر" ، فصدقته لأول وهلة ، فقال عمر : " الحمد لله الذي جعل فينا شبيه يوسف ".
5–عبد الرحمن ابن عوف عند الهجرة الى المدينة

مخاطر عدم العفة
1- المخاطر الايمانية : سلب التكريم-الضلال-رفع الايمان من القلوب-رفع الحفظ الرباني-سقوط منزلة الانسان عند ربه.
2-المخاطر الاجتماعية: فقد الانسانية-عندما يقبل الافراد الفساد يبدأ النسيج الاخلاقي
المجتمعي في الانهيار-تتصدع قيم الحياة السوية -تظهر العادات السيئة والممارسات الجماعية اللاأخلاقية- يضيع الامن على الاعراض والاموال وتنتشر جرائم الفساد والتعدي على حقوق الاخرين
3- المخاطر النفسية:تتزايد معدلات القلق والاضطراب و الانتحار- ذبول مشاعر الغيرة والعرض والشرف والحياء والرجولة بين افراد الجماعة - يزرع الشك المتبادل بين جميع فئات المجتمع – شيوع الجرائم اللاخلاقية لأسباب نفسية.
4-المخاطر المرضية:( مافعل قوم فاحشة الا سلط الله عليهم الاوجاع التي لم تكن في اسلافهم)

عوامل تحقيق العفة
أولا: على مستوى الفرد
1 - التوجيه الايماني الذي يربط بين السلوك والعقيدة بحيث يكون الانسان قادرا“ على التعفف ومجاهدة نفسه من الوقوع في الفساد .
الهدف من التوجيه الايماني : اتقاء لغضب الله وسعيا“ الى رضاه
وتحقيق الإيمان الذي يُنشىء مملكة الضمير في نفس المؤمن فيستحضر الخوف والحياء وتذكّر الآخرة واستشعار عظمة الله ويكون باعثا على قمع الشهوة في النفس ودرءها عن تجاوز الحد " معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي "
2 - توعية الجيل المسلم بتعزيز المنافع والمصالح التي تنشئ العفة والتزام أمر الله عز وجل في الحياة اليومية ، مع بيان الآثار السلبية النفسية والاجتماعية والعقلية والروحية للنشء لكل من سلك طريقا غير طريق العفة " ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا " .
3 - التقرب إلى الله سبحانه بالنوافل بعد الحرص العظيم على الالتزام بالواجبات والوقوف الجازم عند الحدود والفرائض " من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحبَّ إلي مما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ..الحديث "( رواه البخاري)
4 - البعد كل البعد عن كل طريق يحول بين القلب وبين الله تعالى وذلك لا يتحقق ولا يكون إلا بالبعد عن أنواع السيئات وألوان المحرمات وصور الموبقات ، فالقلوب إذا فسدت فلن تجد فائدة فيما يصلحها من شؤون دنياها ولن تجد نفعا أو كسبا في أخراها "يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم " .
5 - المجاهده و تقويه الاراده-و تربية النفس بالصوم فإنه مما يعين على زكاة القلب ، وطهارة النفس ، وبه تنحصر وتضييق مجاري الشيطان " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

ثانيا“: القواعد التشريعية التي وضعها الاسلام لتنظيم السلوك الانساني
التزام ادب الاستئذان و الاستئناس - الحجاب – تجنب الإختلاط – حرمة المال العام – تحريم الرشوة – الزكاة للمساكين والمحرومين – رعاية اليتامى والمحتاجين -........

ثالثا“:البيئة الاجتماعية المستقيمة: :-( الصحبه الصالحه-محاربه الفساد المالي و الاخلاقي)
1- تحقق التقوى
2-تسود العفة والتطهر والنظافة
3-يتشكل نوع من الضمير العام الذي يمارس الرقابة العفوية دون فضح او تشهير او
تجاوز للامن.او فرض قوانين وعقوبات

منهج الاستعفاف
1-التربية الروحية(مراقبة الله-الصيام-المداومة علي ذكر الله-المواظبة علي النوافل-تذكر الموت وزيارة المقابر (.
2- التربية الأخلاقية(الصبر-الخوف من سوء العاقبة –اطمع بثواب الله-حب الحق وكره الظلم- الحياء –علو الهمة والترفع عن الرذائل(
3- ألتربية الفكرية(غرس المفاهيم والموازين الشرعية ذات العلاقة بالاستعفاف-العلم بالأحكام الشرعية-التعرف علي أسباب الانحراف ووسائل العلاج ومنهج التربية الإسلامية-معرفة دور الذين يحبون إشاعة الفاحشة والتصدي لمكائدهم

القواعد الوقائية لمنهج الاستعفاف
-1اتخاذ الإسلام منهج حياة
2- ملء الفراغ بما ينفع
3- المجاهدة وتقوية الإرادة
4- غض البصر ودفع الخواطر الرديئة وتجنب المثيرات الجنسية
5- الزواج لمن استطاع الباءة
6ــ قيام الأسرة بدورها
7- الصحبة الصالحة
8- تيسير سبل العمل
9- رعاية المحتاجين
10- محاربة الفقر والرذيلة
8- الدعاء{قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ } سورة يوسف , الحديث ( اللهم أغنني بحلالك عن حرامك وبك عمن سواك. ومن دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم( انى اسالك الهدى والتقى والعفاف والغنى )
ثمرات العفة
1-ـ صيانة العرض والشرف وسلامة المجتمع من الفواحش وطهارته.
2- الفوز بالثواب العظيم في الآخرة .
3- الرضا والقناعة{وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} (131) سورة طـه{ .
4- قوة الإرادة وطيب النفس وانشراح الصدر عزة النفس وصون نور القلب أن تطفئه ظلمة المعصية .
5 - العفيف في ظل الله
6 - العفة كرامة في الدنيا و نجاة من النار

و ختاما
أنه لابد أن تتحقق العفة في قلوبنا وسلوكنا ومنهج حياتنا.
فنصبح روح جديد تسري في قلب الأمة فتحييه بالقرآن وبأيدينا المشعل الذي ينير طريق الناس وقارورة الدواء التي تعالج كل أمراض الناس ونحقق شعارنا (الله غايتنا –القرآن دستورنا –الرسول قدوتنا ) {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) .{ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} (21) سورة الأحزاب وتكون أمورنا كلها لله رب العالمين {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (162) سورة الأنعام.
ونسأل الله ونستعين به أن يبعد عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن و أن يرزقنا العفة والحصانة لنا ولنسائنا ولأبنائنا ولمجتمعاتنا ، وأن نعيش عيشة السعداء ، وأن نموت ميتة الشهداء إنه على ذلك لقدير والحمد لله رب العالمين .